第二百六十七章 西藏镇魔图

　　既然卡卢仁上师发了请柬，另外的几位活佛也不能不给面子，悉数莅临，卡卢仁上师和噶玛上师我们都认识，还有达真上师我们尚未见到，另外的两位活佛即是欢喜大天活佛和辛饶活佛，苯教教徒为了纪念创始者辛饶，所以将这名字作为最高尚的称呼，因此苯教大能都以辛饶为名。
五位活佛都已经莅临，这小小的甘丹寺瞬间佛光普照，蓬荜生辉，卡卢仁上师亲自出门迎接，我们跟在旁边也亲自见到了剩下的两位活佛，此时此刻附近挤满了前来瞻仰佛相的藏民，看见上师出现，不少藏民直接跪拜在地上，口中念着佛号，看上去很是虔诚。
这欢喜大天活佛面带嬉笑，看上去颇有弥勒佛的感觉，由四个美女抬着架，出场时带着一阵芬芳，沁人心脾。这是欢喜禅的继承人，修得也是欢喜禅法，我们之前见过的双身佛就是他们信奉的，分别以女阴的变形莲花和男性器官的变形金刚杵为象征，通过想象的阴阳交媾和真实的男女发生关系的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。这就是欢喜禅的宗教寓意。
佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱和欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。
另外那位当然是苯教的活佛了，看起来满脸怒相，威仪具足，其实这是愤怒相罢了，是针对那些和颜悦色劝说不了的坏脾气的人，佛菩萨就显示比他更凶的态度，吓吓他，令其摄服，然后规劝他皈依佛教，所以佛出现这样的愤怒相就是佛的“忿化身”，通常称为“明王”。每个佛都有个对应的“忿化身”，如弥勒佛的“忿化身”是大轮明王，大日如来的“忿化身”是中央不动尊明王，观音菩萨的愤怒相是玛哈嗄拉,文殊菩萨的愤怒相是大威德。
金刚怒目，所以降服四魔，菩萨低眉，所以慈悲六道，这阵容看起来是相当的豪华，我相信以佛的力量应该能将那些吸血鬼制服。
几位活佛到后殿开了个会，卡卢仁上师将我们遇到的事情同几位活佛说道一番，众人都很惊讶，那欢喜大天活佛说道：“魔物作祟，涂炭生灵，我等作为佛陀弟子，必须救人民于水火之中。”
那苯教的活佛也点了点头，说道：“对付这种魔头，必须施以雷霆手段，它们若不肯皈依，就只能就地正法，以显救世之心。”
看样子几位活佛对吸血鬼还是相当重视的，居然用上了魔这个字，魔是佛的最强大对手，借由众生恶念而生，这个字原本为梁武帝所造。梁武帝说折磨太可怕了，就像鬼一样，所以把这个字改了，造了一个新字。以后大家都用现在写的这个底下有个鬼的魔了。
魔有四种，就是有四大类，有五阴魔、有烦恼魔、有天魔、有死魔。这个四类魔，三类属于我们本身的，只有一类是外面的，天魔是外境的。五阴，我们自己这个身，色受想行识五阴组成的这个身，这个四大五阴不调我们就受折磨，受病苦的折磨，病是魔。所以像五阴魔就是讲的病苦。如果四大调和，我们人就不生病，所以和这个字很重要，能做到身心调和，五阴就正常了，就不叫做魔了。
烦恼是魔。烦恼怎么产生的？从贪瞋痴产生的，你没有贪瞋痴你就没有烦恼。你贪瞋痴成分的轻重，换句话说，也就是你烦恼的轻重，你贪瞋痴轻你的烦恼就轻，贪瞋痴重你的烦恼就重。所以叫烦恼魔。因此把贪瞋痴看作三毒烦恼，一个人贪瞋痴愈淡薄，你魔障就愈少，魔障也轻；贪瞋痴要是重的话，那你的魔障就重，你就要受很多的苦难。
第三种本身的魔是死魔，这是没办法。为什么死成为魔障？我们修行修到一个阶段了，还没成功，死了，这一世修行白费了，来世再来，来世又得从头再来。说老实话，我们修行不只这一生，我们过去世生生世世修行，努力继续不断的干，干到有什么成就？你现在想一想就晓得了，你才晓得死魔之可怕。这一个生死、一个轮回，前功尽弃，一切要从头来起，搞到几年搞不成就又死了。所以修行永劫不能成功，无量劫以来我们都没有能修成功，你才晓得死魔之可怕，这个折磨太厉害了。
最后一个是天魔，这就是外来的了，只要是在你修行时干扰你的都可以称作是天魔。
魔的力量和佛差不多，一念成佛，一念成魔，看样子这又将是一场血战，几位上师在商量完之后，决定在寺里布上五百罗汉阵，以此神力对抗吸血鬼，听起来好像是很不错的样子，可不知道实际实施起来会是什么样子了。
“大伙都去准备准备吧！”卡卢仁上师点点头，同意了起五百罗汉阵的想法，尽快落实。
就在这时候，甘丹寺又发生了一起命案，后殿的一个帮工死了，身首异处，血液喷溅到很远的地方，搞的整个大殿都是股血腥味，当几位上师赶到时，纷纷驻足念经，在此佛国净地，居然也出现了这样的事情。我仔细走上前去看了看，这次好像和前几次不一样，杀人凶手这次没有吸血，而是直接让身首异处，仔细看一看骨骼断面，好像相当整齐，蛮力是做不到的，只有刀具才能做到，看这伤口倒是有点像是日本刀留下的痕迹，我算是知道了，这下酒吞就要浮出水面了。
这甘丹寺频繁发生命案，不仅仅警察闹心，附近的居民也是惶惶不安，都传闻说是出了个妖怪，越传越离谱，竟然演变成了生撕活人，那天晚上卡卢仁大师很晚才回来，因为被传唤到派出所去了，回来之后就来找我，当时我已经快睡下了，他和蔼可亲的问道：“今天的事情你怎么看？”
“我觉得不是同一个人所为，这应该是我们要追的那人所为，我只是在好奇一件事情，为什么西方的吸血鬼和日本的酒吞童子都选择了西藏为自己的目的地？无利不起早，这里到底有什么东西吸引着他们？”我将自己的观点说了出来，卡卢仁大师点点头。
“难不成他们在打西藏镇魔图的主意？”卡卢仁上师恍然大悟道。
我继续追问，才知道了其中的缘由。西藏的地形为女魔仰卧之形，藏文史籍中也不乏藏王松赞干布修建十四镇魔寺以镇压女魔四肢关节的记载，女魔裸  体仰卧，双脚微曲，左腿遮住阴  部，不致有失观瞻。看来画师的构图巧妙，意境高雅。魔女右臂上举，手腕下垂；左臂上抬，手腕弯过头顶。身上有山有水，脉络清晰，全身各处修建了许多大小寺庙，其中包括传为公元七世纪修建的镇肢、再镇肢等十四镇魔神庙。
这十四镇魔寺分别为扎东哲寺，仲巴江寺，藏章寺，镇火寺，哲蚌寺，扎什伦布寺，小昭寺，布达拉宫，桑耶寺，噶采寺，大昭寺，昌珠寺，楚布寺，龙墟卓玛寺，。唐朝文成公主和尼泊尔赤尊公主各自从本国带了一尊释迦牟尼佛像进藏就是吐蕃当时接受佛教文化的重要标志。有了佛像就得有安置佛像的寺庙佛堂，这也是佛教文化的重要组成部分。先是赤尊公主在宫前修建寺庙不成，于是以重金礼请文成公主为其推测建寺地址。
文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》来细推观察，而知道雪域西藏的地形，俨若罗刹魔女仰卧的形状”、而且进一步勘察得知，拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。三山乃女魔的心窍脉络，在布达拉红山上已修建了王宫，镇住了女魔的心骨。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算，以山羊驮土，填平卧塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，镇压女魔心胸，为了进一步镇压女魔的四肢关节，保护西藏平安幸福，在女魔四肢关节部位，修建了所谓的镇魔十四神庙，据说这是制伏魔女的十四不移之钉。  
卡卢仁上师给我看了拓本，画面中魔女虽然长着长长的指甲和两颗外突的门牙，但其形象并不那么可怖。相反，魔女画得异常丰满，有脉有肉，似乎血液还在流动。而又带一点曲线之美，虽然说不上什么“绝美妇人”，但也并不让人十分厌恶。
而且藏地自古就有伏藏的传统，书藏即指经书，圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。最为神奇的就是识藏，据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时，就由神灵授藏在某人的意识深处，以免失传。当有了再传条件时，在某种神秘的启示下，被授藏经文的人，有些是不识字的农牧民，就能将其诵出或记录成文。这一现象就是伏藏之谜。
在藏区，有些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来，竟能说唱几百万字的长篇史诗，这一神秘现象至今无法解释。宁玛派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。虽然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上师当中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源头却是莲花生大师。莲花生大师所处的时期是前弘期，那个时候只有宁玛派，所以绝大多数伏藏经文是宁玛派的。


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