第二百四十章 阿修罗神

　　“我已经暂时稳住了她体内的邪神，要想设坛作法怕是要等到晚上了，我先去准备准备。这邪神的法力高强，不事先准备的话恐扰乱佛门净地。”噶玛上师朝着我们微微一笑，慈祥和蔼，有如佛陀菩萨般瑞相，想必往生极乐不是问题。
听噶玛上师的意思这邪神还是相当强悍的，噶玛上师是藏地五大活佛之一，不仅如此，他还是班禅额尔德尼，西藏除了达赖喇嘛外最崇高的存在。一般来说，扎什伦布寺的寺主为班禅额尔德尼，  哲蚌寺和色拉寺的寺主为达赖喇嘛，藏人信奉达    赖是观世音菩萨的化身，班禅额尔德尼是阿弥陀佛的化身，所以有两大活佛体系，颇受藏民推崇。
噶玛上师是第十一世班禅额尔德尼，实力超群，藏地的活佛从第一世圆寂后就会轮回，二世三世这样轮下来，传承就要靠转世灵童了。  转世灵童是藏传佛教特有的传承方式，起源于公元13世纪，西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后，门徒推举一幼童为转世继承人，从而创立了活佛转世的办法，此后各教派先后效法。公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系统。
时间已经快到了子时，阴气即将到了最重的时刻，噶玛上师一袭僧袍，面前摆放了一张桌子，桌子上有一尊佛像，那是不动明王像，不动明王惩治天下妖邪。这坛面向东方，那既是明王所在之处，又是佛祖得道的地方。
青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。  
一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。  
又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘**，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。  
又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。  
又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱老、病、死。
王子在菩提树下趺坐许多天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。  
佛经上说，王子成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。  
佛祖释迦牟尼出世，  一手指天，一用指地，周行七步，目顾四方，面朝东方，云：“天上地下，唯我独尊。”
子时已到，那女孩身上忽显异象，妖光四起，浑身上下都发出了耀眼的紫色魔光，想必是那邪神出来作祟了。我们站在一旁，静静地看着噶玛上师降魔，不想给其添麻烦。
只见那噶玛上师默念经咒，手持金刚杵，怒目而视，呈愤怒相，威慑这些邪魔歪道。
金刚杵原为古代印度帝释天的武器，象征闪电。由于质地固若金刚，能击破各种物质，故称金刚杵，也成佛教术语"金刚"的象征。在佛教密宗中，金刚杵象征着所向无敌、无坚不摧的智慧和真如佛性，它可以断除各种烦恼、摧毁形形色色障碍修道的恶魔，为密教诸尊之持物或瑜伽士修道之法器。曼荼罗海会之金刚部诸尊皆持金刚杵。真言行者亦常携行，盖以此杵象征如来金刚智，用以破除愚痴妄想之内魔与外道诸魔障。
那邪神的形体也渐渐从女孩的身体里出来。那眼睛瞪得和个铃铛般，三头六臂，浑身黑衣，如同狰狞恶兽，居然是个恶阿修罗神！
据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，因仙人下凡不慎出现意外血精入体，经八千年后，生出一个女怪，身长有如须弥山，有一千只眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌吓人，即为阿修罗始祖。女怪阿修罗产下一男怪，名毗摩质多，因有无比神通，可自由来去天上人间，看到天上人有伴侣，便想娶妻，女怪便替其子向美冠群芳的乾达婆女求婚，结果乾达婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。
说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，介于神、鬼、人之间的怪物  。阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。他的果报殊胜，能生活得犹如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。
阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。
幸亏我们没有多掺和，不然还真是给噶玛上师添麻烦，现在只听噶玛上师默念经咒，手持金刚杵轻轻的舞蹈起来，这舞蹈颇有章法，透着威严，一看就不像是凡间的舞蹈，有种神之舞的感觉。
那是湿婆之舞，  湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的卡拉萨山修炼苦行，即是西藏普兰县的冈仁波齐峰，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。
他还是舞蹈之神，在欢乐和悲伤时喜欢跳舞，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王。舞蹈象征著湿婆的荣耀和宇宙永恒运动，运动是为了宇宙不朽。但是在一个时代结束时，他通过跳坦达瓦之舞完成世界的毁灭并使之合并到世界精神之中。掌握这世界的轮回，他的舞蹈即预示着灭亡也孕育着重生。他舞蹈的时候头发随着他的舞动而狂乱的飘散开来，也随着他上边的右手所持的沙漏小鼓的节奏而飞动。这种节奏是宇宙的心跳的声音，通过创造之舞的善行而产生。
噶玛上师跳起了湿婆舞，猛地投掷出金刚杵，那阿修罗神力量迸发，巨大的黑盾挡住了金刚杵，象征梵天之怒的金刚杵引动了苍雷之力，远远的看去，数道闪电就如同天之狂怒般击打在了扎什伦布寺顶，不知道的还以为是有人在这里渡劫，可其实是金刚杵的力量，是佛教护法神在为其助阵。
“哼哼，又是大梵天，看样子我们之间的恩怨还没有结束，无论千万年之前，还是千万年之后，都不会结束。”那阿修罗神恶狠狠的说道。阿修罗神和婆罗门神一向不合，相互之间有许多纠葛。
毗摩质多有一位风情万种的女儿，使帝释天倾心，故而娶为嫔妃。而后帝释天喜新厌旧，阿修罗女将委屈告诉父亲，于是引发天界与阿修罗界前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释天所居须弥山团团围住，千钧一发之时，帝释天想到佛祖曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒便能破解鬼兵。帝释天一念咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，阿修罗王遁入藕孔方才避过此难。此次战争以阿修罗族的失败收场，然而天人与阿修罗的战争并未自此了结。
在经过多年后，帝释天又爱上一位罗候罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼威胁利诱罗候罗应诺婚事，不料罗候罗因气愤帝释天欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释天又忆起上次的神咒，于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。
后来帝释天掳走了全部的阿修罗女后，罗候罗派出一位使者前往谈判，指出帝释天身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达成数项协议，帝释天承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露。阿修罗则将爱女献与帝释天，并自愿受持三皈五戒成为佛弟子，此战终得圆满落幕。
可这只是官方的态度，实际上阿修罗神和婆罗门神依旧不合，只不过由明争变暗斗，帝释天和阿修罗王对此也都睁一只眼闭一只眼，装作不知道的样子。
阿修罗神周围的黑盾都有些淡化，毕竟对面引动的是天雷之力，那是最为正直的力量，而且出手的帝释天，那可是婆罗门里的主神大梵天，其实力也不是吹出来的。
忽而之间，四周起了强大的威压，那居然是阿修罗王！我早已经猜到，既然帝释天已经出现，阿修罗王肯定也不会袖手旁观。
阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅。一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣。一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火。一个叫罗候罗，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。
这次四位王都已经来了，看样子是来兴师问罪的，阵势还挺大。


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