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第四十四章 盂兰盆节


郭弘听了何琼的问话,急忙连连点头。

莲花古代称为芙蓉,汉初时的《尔雅》中说:“荷,芙蕖,其茎茄,其叶蕸,其本密,其画菡,其实莲,其根藕,其中菂,菂中薏。”

所以莲是荷花的果实,也称莲蓬。

何家人喜欢把荷花称为莲花,当他们的面不要提“荷花”这个名字,否则不知不觉就把人得罪了还不自知。

平常人家做的河灯一般是一支蜡烛放在纸船上,复杂一点的就做成灯笼的形状,毕竟这是随水而去的东西,不会用太贵重的材质。

桌上的河灯做成莲花形状,虽然材料比较好,但用的也是纸竹绒绳,绳子的绑法却非常美观,纸上画着符箓,更添一分神秘,就像佛祖宝座下的莲台!

“这么大,可以插好几根蜡烛吧!”陆朝阳惊叹道。

“那当然了,不过按规矩只能插一根。你们看,这是我爹新雕好的玉盒,我讨来装药了!”

放药饵的是一只玉盒,泛着淡淡的黄色,晶莹剔透,上面刻着繁复的花纹,透着一种神秘的气息。

“这是传说中的琅玕!”何琼略带得意地解释道。

琅玕是传说中的一种象玉珠的石头,《山海经》中说昆仑山有琅玕树。

宝玉通灵,天下诸国中只有华夏把玉石跟神仙联系在一起。

上好的玉器以其圆润光滑晶莹剔透,成为历朝历代权贵们的珍藏。

唐朝祭祀的礼器都是由玉石制成,三品以上官员腰间挂的玉饰和系的玉带,都主要来自西域和田,由于路途遥远,产量低下,数量十分稀少。

民间虽有制玉作坊,但使用的玉料并非和田玉,而是一些玉质相对较差的玉料,即使这样也不是每个人都能用的起。

普通平民是不允许拥有珍贵玉器的,朝廷对高品质玉石控制得非常严格,换句话说身份不够就是有钱也买不到。

这块雕琢玉盒的琅玕虽然不是出自传说中的昆仑山,但也十分罕见,不是寻常百姓能够得到。

何登雕得一手好玉,是当世大师,唐代流传到后世的几块玉佩都出自其手。

这玉盒雕工细腻,树间落下的阳光照在上面,泛着淡黄色的光晕,美轮美奂,让曹守真和陆朝阳看得如痴如醉。

何琼很满意两个少年的反应,她自己第一眼看到时也惊叹了许久。

至于十二岁的小师弟,一直面无表情,想必是没什么见识,不懂这宝物是何等珍贵。

明日就是中元节,这盒药饵让小姑娘信心十足。

曹守真和陆朝阳这两个少年你一言我一语,在那里研究河灯上的符纹。

“你们看得懂吗?别不懂装懂!”

何琼达到了炫耀的目的,把河灯收拢起来,折成一把小伞大小,斜背在背上,又将玉盒盖上盖子,郑重地锁好,钥匙放到腰间系着的一个小荷包内。

曹守真看到是自己送的荷包,欲言又止,何琼扫了他一眼问道:“你怎么了?”

少年吭哧了两声,终于鼓足勇气说:“以后我想跟你说话难道都要通过郭师弟?”

何琼看了一眼郭弘,眼中闪过一丝狡黠的光芒,嘴角牵动了一下,强忍住笑容,假意嗔道:“不错,看你还敢乱送东西!”

其实今日一早,郭弘就把昨天发生的事告诉了何琼,并且问了一句:“荷包里有诗吗?”

何琼很快反应过来,这种东西里面难道不应该夹着一纸表示心意的诗句?唐代胡风很重,男女之间求偶时直接表明心意,并不像后世那样含蓄。

要知道唐人诗歌生活中无处不在,就算自己不会写,也可以抄写前人名句啊!

再说如果轻易就被追到会不会让人不知珍惜?跟小师弟一起捉弄一下这个傻师兄总是没错的。

郭弘一点也不担心,何琼当时虽然没有说什么,但当曹守真问起时果然给予肯定的答复。

曹守真当时就哑火了,一副不知所措的样子,左手不停地抓着腮帮子,像极了一只猴子。

何琼是偷跑出来的,父亲还要她熟悉药饵的调配手法,于是匆匆跟三人告别就抱着玉盒离去。

陆朝阳也回去伺候师傅,曹守真拉住郭弘,小声问道:“何师妹是什么意思?她在怪我送那个荷包?”

郭弘说:“师姐说你没有写诗,毫无诚意。”

曹守真懊恼的一拍脑袋,说道:“我不是没敢吗,这才先买个绣着鸳鸯的荷包试试。”

他眼珠转了转,突然问道:“师弟,我现在写一首诗还来得及吗?”

“自己写还是抄?”

“我哪有那个能耐,当然是抄。”

“那就不着急,先办事,如果出了纰漏,师姐不会饶你。”

“好好好,我这就去盯着魏志成。”

说完曹守真转身就走,他对何琼不是一般的喜欢,做这点小事自然甘之如饴。

到了傍晚,还是没有发现动静,郭弘暗暗奇怪,总不可能是明日白天才做手脚吧。

只是到了明日机会更少,何琼会整日跟在何登身边,参加观中举行的法会。

中元节是地官诞辰之日,观中第一进的大殿前已经设立祭坛,到时会在道场建醮祈祷,祈求地官赦罪超度亡魂。

中元节源自鬼节,汉朝以前是祭祖的节日,被称为秋尝。

上古一年有四次祭祖,分别是春祠、夏礿、秋尝、冬蒸。

屈原的楚辞《招魂》中有:“魂兮归来!君无下此幽都兮。土伯九约,其角觺觺兮。”

说明早在春秋时期就有了幽都的概念,诗中所说的土伯指的就是后土,在楚国传说中也是掌管阴间的神灵。

东汉末年,道士于吉所著的《太平经》中已经有了阴间判官的描述,阴曹地府的概念在汉代早已成型,酆都大帝正式取代了后土掌管鬼魂世界。

东汉张道陵创立正一道,供奉的诸神中有天官、地官、水官,合称三官大帝,地位在三清之下、四御之上,天官在正月十五上元节赐福,地官在七月十五中元节赦罪,水官则在十月十五下元节解厄。

地官全名为中元二品赦罪地官、清虚大帝,隶属上清境,由元洞混灵之气和极黄之精结成,总管五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日,即来人间,校戒罪福,为人赦罪。

中元节在佛教这边称为盂兰盆节。

西晋时月氏国僧人昙摩罗刹翻译《佛说盂兰盆经》,盂兰盆是梵语音译,意思是“解倒悬”,讲述了七月十五这一天,高僧目连解救亡母灵魂的故事。

目连修行成为高僧以后,为报父母养育之恩,试图救赎轮回中变成饿鬼的亡母。

他以钵盛饭给其母,但饭到其母手中就立刻化为灰烬,不能饱腹。目连于是向佛祖祈求救赎其母,佛祖说必须在七月十五日这一天,供养十方高僧,以此来超度亡灵。

于是目连照佛祖所说,在七月十五日供奉盂兰盆,众僧为施主祝愿七世父母,行禅定意,然后受食,目连母亲遂得以解脱于饿鬼之苦。

目连后来建议,一切弟子欲行孝者,可在七月十五日这天供养盂兰盆,救赎现世乃至七世父母。

这便是盂兰盆的来源。

梁武帝笃信佛教,将七月十五定为盂兰盆节,此后成为宫中盛典,到了唐代,每年皇室以仪仗送盆到各官寺,献供祭品。

武则天时,于阗僧人实叉难陀来到长安,翻译了地藏三经,关于地藏掌管地狱的说法才在中原流行起来。

而中元节正式形成要晚很多,中元节的名字最初见于北魏《道藏》,但到唐朝中后期才正式定名。

武宗灭佛之前,盂兰盆节的声势要远大约中元节,成为民间共识,南北朝时著名的《颜氏家训》中就有相关记载,颜之推说到自己死后祭祀的问题时,要子孙量力而行,最好不要象寺院那样供奉盂兰盆。

郭弘的父亲郭仲文担任扶教教主时,打击佛教的大事就是在中元节这天没收长安各寺的盂兰盆,送入道观作为祭品,而当年九月一日他就暴毙在长安家中,教众一直怀疑是佛徒报复,但没有找到证据。


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