第六百九十六章：恶兽出笼（十九）理性运动裁断会议

　　当精彩的辩论结束以后，人群大多各自散去，毕竟作为工作人员的他们还得布置会场，仍旧围绕在阿鲁埃身边的，大多是像钟铭这样，慕名而来或是抱着什么目的的拜访者，而在这些人之中，钟铭有一个优势，那就是凶神恶煞的相貌引人侧目。

　　吸引一个儒雅人士向启蒙主义者发问，这没什么可荣耀的，毕竟他们本来就好学，但是如果让一个凶神恶煞的混混愿意虚心求问，那就是大大的荣耀了，于是与几个推荐者背景较硬的人对话完以后，阿鲁埃便点了钟铭的名字。

　　而阿鲁埃果然不记得钟铭了，要知道钟铭虽然在裴思琪有那么些名字，但那是在对本土人来说遥远的蛮荒之地，更何况钟铭和阿鲁埃也就在12年前相见过一次——还是钟铭在台下看着阿鲁埃。

　　不过在钟铭拿出了自己的优秀学员毕业证，并说出自己曾是阿鲁埃最引以为豪的那场演讲中的听众，阿鲁埃看向钟铭的脸色也都柔和了不少。

　　接着在两人简略的交谈中，钟铭硬朗干练的风格让阿鲁埃看的非常顺眼，因为理性启蒙主义者崇尚的是做实事，钟铭显然符合这个范畴，再加上钟铭特意挑阿鲁埃喜欢的话说，所以相处愉快的两人便互相换了通信方式。

　　在简短的聊天中，钟铭也得知这次“理性运动裁断会议”召开的原因，就如其名字所说的一样，裁断。

　　这十多年来随着“理性启蒙运动”如火如荼的在悉伯流行，吸引了越来越多的贵族、市民们加入这个运动，也有着繁星般灿烂的成果。只是每个组织大了以后都会出现各式各样的问题与分歧，而随着“理性启蒙运动”的越发壮大，这个问题也出现了

　　加入“理性启蒙运动”的参与者，通常自称为“启蒙主义者”，每个主城都有这么些年轻的贵族和市民追随阿鲁埃的脚步，于是他们效仿阿鲁埃在迪马成立迪马启蒙俱乐部一样，于自己所在的城市成立了启蒙俱乐部

　　然而悉伯何其之大，可以说是南疆最大的国家，虽然启蒙俱乐部大多只在本土开设，但是这数量累计下来，也让启蒙俱乐部为数不少，再加上十多年的发展以后，启蒙俱乐部几做到了每座大城市都有一个。

　　如果启蒙俱乐部是一个政党，那这已经是非常了不起的事情了，阿鲁埃是要被招进王宫中好生招待的。

　　可是启蒙俱乐部偏偏不是，并且启蒙主义者大多带着反传统的思想，比三百多年前提出理性复古的彼拉多更加激进，因此各个俱乐部之间也不设头头，即“我们不需要‘代表’来代表我们”。

　　其实在冷弈看来，这主要是各个启蒙主义者之间各个人五人六，谁也看不上谁，同一个俱乐部内就分歧颇多，那就更别提选出一个代表俱乐部的人，或者将所有启蒙俱乐部给拧成一股力量了。

　　这样导致阿鲁埃虽然有“理性启蒙运动”发起者的荣誉头衔，是所有启蒙主义者公认的倡导者，可是阿鲁埃却不能因此将这份荣誉头衔转化为政治力量——而阿鲁埃似乎也不关心这个，他似乎仅满足于通过文笔抨击时政。

　　而这么一来，各个启蒙俱乐部之间唯一能联系起来的方式，只有阿鲁埃本人在每年挑个时间，邀请各个俱乐部内的头牌人物聚在一起，相互交流总结一下自己所在的俱乐部去年做了什么，为人类文明有什么贡献。

　　别笑，很多启蒙主义者真的是这么想的，在他们看来他们是为了全人类的福祉而奋笔写作，虽然没有什么实际的贡献，但是所谓什么“思想的贡献要比物质的贡献大上一万倍”云云。

　　说真的，这几年冷弈也是有看过这群人写的文章，有些文章确实写的不错，比如阿鲁埃等人，但是还有一些所谓文章，不过是启蒙主义者之间互相吹水，这也反应了启蒙运动的一个现状，良莠不齐。

　　而今年这次聚会的法统来自过去几次会议，只不过有所特殊而已，这次会议不再是单纯吹水而是加上弥合分歧的目的。

　　作为一名启蒙主义者，同时是大悉伯主义者，阿鲁埃每年召开会议的时候都会更换地点，美其名曰要感受祖国大好河山，踏遍每一个角落，于是今年轮到了在悉伯城市中存在高不高的雅世艺。

　　不过同样在冷弈看来，这不过是一个平衡措施而已，启蒙主义者反对独裁专断，而长期在一个地方召开，试图让一个俱乐部跃居其他俱乐部之上，无意都会导致这个问题——至少启蒙主义者认为会导致这个问题，所以就每个城市轮着召开。

　　那么各个俱乐部的分歧是什么呢？原本启蒙主义者抨击的对象是相同的，“愚昧”，“野蛮”，尤其是继承自“中世纪”的黑暗作风，为此他们撰写诗歌、撰写文章，用各种方式去嘲讽这些不好的事，通过文字来抨击“中世纪”。

　　但是抨击着抨击着，阿鲁埃一干人等就发现出问题了，一些启蒙主义者调转火力，把抨击的目标变成了工厂、新兴市民等，觉得如今的社会在某些方面还不如过去，比如《济贫法》等等。

　　去年开始，两派启蒙主义者在报纸上互相骂战，骂战持续了半年多，骂战起来以后启蒙主义者就发现问题更多了，原来他们互相之间的分歧是如此之大。

　　到了最后，还是阿鲁埃以启蒙主义倡导者的头衔作为威压，一个人一个人写信过去修补关系，才暂时将骂战压制下来，于是便有了今天这一次调和双方关系、确立所有俱乐部共同纲领的会议。

　　对于阿鲁埃这个计划，钟铭是相当不看好的，从捕奴行省走出来的钟铭认为，唯一能让别人心平气和听你说话的方式就是运用物理手段，而阿鲁埃显然不打算使用物理手段，而是要用口头辩论的方式进行说服。

　　钟铭是粗人，虽说粗中有细，但即便如此钟铭也不知道如何能通过辩论说服别人，多罗克大学中的辩论比赛那是因为有投票员，有评委老师，起码有一个标准，如今这帮人都已经从大学毕业这么久了，就他们的地位，谁敢当他们的评委？

　　对于自己这些感想，做人圆滑的钟铭当然不会直接对阿鲁埃这么说，“放弃吧，你所做的不过是徒劳”，于是谨慎的闭上嘴巴，等待着几天之后的大会，盘算自己能从这次会议中认识哪些人，得到多少人脉。

　　既然连钟铭这个对启蒙主义不怎么接触，仅仅是凭经验都能判断这次会议注定是无果的，更不用提从“理性与野性”的演讲开始就一直关注启蒙运动的冷弈。

　　而和阿鲁埃不同，嫌热闹不够大的冷弈没有弥合矛盾的想法，他的想法是既然矛盾注定无法弥补，那自己不如干脆推一把手，让分歧彻底暴露出来？

　　数天后，会议正式开始，这可以说是理性启蒙运动十余年来，各地启蒙主义者大师们聚集最全的一次，或许他们也知道，如果这次不聚一聚，以后恐怕就再也没法以一个派系的身份再聚一次了，并且这还是决定启蒙主义者走向何方的会议，又如何能不来呢？

　　会场是通常的礼堂设置，高台上是演讲台，用于发言与辩论，只是讲台下的座位被特殊布置过，以安置到来的理性启蒙主义者。

　　按照阿鲁埃的预计，目前启蒙俱乐部分为三派，仍然追随阿鲁埃最初目的的正统派，转而开始抨击工厂制度的异端派，以及还没有表态的中立派。因此会场的椅子也被分成了三派，中立派坐中间，正统派坐左边，异端派坐右边。

　　此外，正式座位的后边和两侧还有安排椅子，只是那些椅子都比较简陋，因为这些椅子是给没有加入启蒙俱乐部，却对这次会议抱有兴趣的启蒙主义追随者，阿鲁埃就坐在这一排中，靠着自己的凶神恶煞的相貌，他成功抢到了左侧较前面的椅子。

　　会议开场时间到了以后，人员各自入座，阿鲁埃也做到了旁听席上，这就是作为多罗克大学毕业生的好处，那些在场外探头探脑的人才是最惨的，不过他们反倒是乐此不疲。

　　等时间正式到了以后，阿鲁埃最先上台，他环视四周一轮以后，以一番老调重弹的“愚昧与理性”拉开了今天论题，谈论了理性的重要性以后，便开始述说主体，也就是启蒙主义者自身之间的分歧。

　　正当阿鲁埃按照流程，打算先让异端派和正统派陈述各自观点，然后诸位协商出能将观点统合的新看法时，冷弈附身到了阿鲁埃身上：“我觉得座位按照俱乐部所属来划分作为不太好，毕竟同一俱乐部内，每个人的观点也不一定相同，对吧？”

　　冷弈的发言让参与会场布置的人有些诧异，排练的时候阿鲁埃可没说会有这一段呀，不过正是这样，也让参会者感到更加的有趣。

　　“不如这样，正好场上有三列椅子，所以我会说三段话，分别代表对国家思考的三种观点，认同我所说的话便依据我的指示做到相应的椅子上，不要去管你们原本位于哪个俱乐部，怎么样？如果想不明白自己想要什么，不凡先让开，给围观者们坐位置。”

　　于是启蒙主义者来了一番举手表决，同意冷弈提议的占了多数，于是这个提案被通过，看起来大多数俱乐部里面的启蒙主义者相处并不融洽。

　　望着参会者开始站出来，冷弈露出了阿鲁埃习惯的微笑，然而包括钟铭在内比较敏感的人，却从这个熟悉而又陌生的微笑中无来由的打了一个冷颤，钟铭感觉眼前这个阿鲁埃，似乎变得有些陌生。


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