第六十八章 祭炼纸人，太上玉晨大道君

　　　　当郭世鹄把纸人做出来之后，高景飞就迫不及待的想要开始祭炼通灵纸人，所以便拿上纸人，回到自己房间。

　　郭世鹄虽然兴致正高，但却没有继续制作第二个纸人，而是拿起那个高景飞留下的记录了通灵折纸术的小册子，开始研究起来。

　　他对于玄门法术的兴趣可是比武功秘笈大多了，觉得既然高景飞都能够修炼，那么自己肯定也不差什么。

　　于是怀着对神仙法术的美好向往，沉浸在通灵折纸术的世界中去。

　　单说高景飞喜滋滋的捧着新到手的金牛座阿鲁迪巴，一路回到自己房间，便将书桌挪到卧室中间，然后铺上一方红布，摆上早就准备的家伙事。

　　按照册子里记载，通灵纸人的材质有上中下三种。

　　下等的纸人就是竹筋为骨，白纸为肉那种，当然有条件的还可以给纸人刷上金漆银漆成金甲神人银甲武士，这样祭炼出来的纸人在灵性力量的灌注下，不但浑身刀枪不入，武器盔甲甚至要比真的盔甲武器更结实锋利。

　　对于这样的纸人现在高景飞已经有点瞧不上了，因为郭世鹄所做的似乎都要比这个强一些。

　　中等的纸人则需要挑选优质的材料，以特殊药水浸泡，纸质也要厚实又细腻的特殊纸张，经过药水浸泡九蒸九晒才能成品，上好的纸人做出来还要贴金箔做甲胄武器，效果要比刷金漆的纸人更厉害。

　　“只是这等纸人制作周期很长，工艺极其复杂，做一套下来没有三五个月工夫都下不来，那还是要手艺精湛的老师傅才行。”

　　对此高景飞虽然向往但也明白条件不允许，能够有郭世鹄这个手工达人帮自己已经是十分幸运的事了。

　　最上等的纸人，那就是传说中的以仙家灵物等材料制作的骨架和纸皮，本就充满灵性的它们一旦祭炼成形，为了不输于一般法器之流，一旦祭炼大成，更是可以成为法宝一级的护法神，威力不输于同级别的修行中人甚至更强。

　　高景飞当然做不出后两者，所以只能退而求其次，直接请郭世鹄这位郭二哥来做纸人，然后通过赋予其灵性，炼制成可供驱使的通灵纸人。

　　好在郭世鹄选择的材料很高级，贵有贵的道理，除了没有用药水浸泡之外，材质和工艺都不输于第二种纸人多少。

　　而类似纸人的做法，赋予纸人灵性也有三种途径。

　　上者以自身神魂念头寄居其上，日夜以法力祭炼，最终成就分身一般的护法傀儡，天兵神将。炼成之后更是可以飞天遁地、杀人无形。

　　只是此法为三者最难，需先天以上、阴神有成的修为方可分裂神魂念头，不然贸然尝试不说能不能炼成，却很容易有损灵魂，导致寿命大减，严重的就要灵魂脱离肉身只能存在与纸人之中，如风中残烛、旦夕可危。

　　因此高景飞也只是想想而已，其它的暂时不敢奢望。

　　“或许将来我抽到可以用来做纸人的稀有材料，说不定能够展现这种纸人的风采。”

　　中者的通灵纸人是以阴魂鬼物等灵体附身其上，通过道法祭炼，炼成道家玄门护法，简称道兵，其实也就是传说中的阴兵之流。

　　高景飞思忖着：

　　“此法优点是阴兵可以速成，威力颇大，附身的纸人傀儡更能坚如钢铁，法力灵性不去，则刀枪不入；缺陷是阴魂鬼物难以控制，需要以秘法禁制束缚，或有反叛噬主之险。”

　　“所以用这种祭炼手法那最好去选择无主阴魂或者天生灵体为上佳。”

　　下者的通灵纸人便是旁门修士最常用的途径，便是通过香火祭祀之法，凭空凝聚一丝虚浮念头，临时赋予纸人傀儡灵性。

　　高景飞皱着眉头说：

　　“但因为香火虚浮，赋予的灵性低微也不易保存，纸人傀儡初时尚不如凡人，只能夜间出行，且不能长久存在。”

　　“所以需要时时勤加供奉祭祀，如同祭拜神灵一般日日不断，祭炼时间越长，纸人傀儡威力越大，理论上通过几十年上百年的祭炼可以达到另外两者小成的境界，但按照册子里的说法，似乎未曾听闻有人以此法炼成那样的境界。”

　　因此，此法祭炼的纸人傀儡也是三种途径中最弱的，但是高景飞却明白自己现在也别无选择。

　　因为他一没有修炼出法力，那点灵力还是修炼真气时因为观想法而附带的，无法通过自身法力却也直接祭炼纸人傀儡，而且他更没有分裂神魂念头的能力。

　　高景飞无奈的想道：

　　“倒是第二种禁制阴魂的办法，以后或许可以找一个出产阴魂的迷雾事件去尝试一下，这通灵折纸术中还有一道禁制阴魂灵体的咒法，也不知道威力如何。”

　　琢磨明白的祭炼手法，高景飞便用书桌代替布置出的香案法台。

　　因为他没有什么信仰，便买了一面刻有“上清高圣太上玉晨大道君”的牌位，摆放在香案最上方，作为祭祀的神主位，也就是借法的源头。

　　道教仪轨和诸多法术符箓，其实都是讲究向诸天神仙和祖师鬼神等等存在借法的。所以说按照西幻的说法，道士并非是法师，而是类似牧师、祭司那样的神职人员，不过因为道士又能炼气又能施法等技能，所以可以将道士视为奥术与神术双修的强大职业。

　　上清高圣太上玉晨大道君是上清派供奉的最高信仰，也是后来人们口中的道祖之一。后人将其认为是上清灵宝天尊的化身，其实是受了后来的道教三清信仰和封神演义等小说的影响。

　　真实的道教一开始是没有三清道祖的说法的，比如太上老君，太上是道教最崇高的形容词，老是只乾阳，君是指性王。

　　还有元始天尊，元始是指最初的发源，万物的本源。

　　而上清更不是指某位神圣，意思是上天、天空，出自《汉书·扬雄传下》。

　　所以元始和太上这两个称呼在道教之中都是最高神的意思，上清更是有老天爷的意思，是道教由来已久的称谓。玉清和太清的道理也和上清类似，也有道教所言三清境的说法，将三清神化就是源自于此。

　　至于通天教主这个是封神杜撰出来的圣人，则根本不被承认，道教只有灵宝天尊，祂的含义是指无极到太极的演化过程。

　　所以三清本一体，是大道不同时期的化身。

　　因此上清派和天师派等信奉的太上玉晨大道君或者元始天尊，其实都是相当于老天爷或者宇宙的人格化化身，至于太上老君，别看占了一个捞汁，实际上出现的年代还要更晚一些，在道教诸神中的地位上并不如太上玉晨大道君和元始天尊。

　　高景飞也不管这些派系的信仰有什么区别，反正他觉得自己从五毒神功这与上清派黄庭经五脏神修行法有关的功法入门，那么自己勉强算是上清派的一脉，不管被不被那些道派认可，他自己要供奉借法的话，还是请来上清派的太上玉晨大道君比较妥当。

　　将香案置办整齐，供奉上了冰箱里的瓜果零食，也不管道君会不会介意，点燃了一对红烛，将一尺左右高的金牛座黄金圣斗士摆放在神主位之下，高景飞就开始按照通灵折纸术里记录的方法来祭炼通灵纸人。


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