第65章 【65】精气神说(一)

在传统的气功理论中，精、气、神被视为人体生命活动的原动力与物质基础，犹如自然界的运动变化离不开太阳、月亮和星星一样，所以有“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”的说法。

        精、气、神被称作“三宝”、“三奇”或“三业”。气功养生者以此作为祛病强身的基因，内丹家以此作为修炼内丹的药物。

        概而言之，无论何宗何派的气功丹家，都是通过炼养三宝一一精、气、神，而求实现延年益寿、天人合一的理想。

        《玉皇心印妙经》说：“上药三品，神与气精，恍恍惚惚，杳冥冥。

        ”南宗五祖白玉蟾解释说：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是大素烟。

        其神即非思虚神，可与元始相比肩。

        ”这就指明三宝乃元精、元气、元神。

        精、气、神虽并称为丹药，但次序不同。

        白玉蟾说：“神是主，精、气是客。

        万神一神也，万气一气也，以一而生万，摄万而归一，皆生成之神也。

        ”所以，在全部内炼过程中，都是以神驭气，以神炼精，始终不离开一个神字。

        精、气、神三宝为生命中的三大元素，互相为用。

        神为主宰，气为动力，精为基础。宋末丹师俞琰说：“心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则精生。

        ”然后经炼养互化的过程，成为返老还童的物质基础。

        五代崔希范也指出，三宝是维持人体生命活动的基本物质：“其可资而生者，日精，曰气，日神，谓之三业，聚而生者也。

        ”即把人体生命的存在与否，归结为精、气、神的作用。这三业聚则为生，散则死亡。

        精、气、神之所以如此重要，是因为它们与天地同体相配。

        崔希范说：“天有三奇焉，日也，月也，星也。

        地有三奇焉，乙也，丙也，丁也。人有三奇焉，精也，气也，神也。

        天之璇玑，地之黄河，人之荣卫，此三奇之志也，夫吾之三奇，不出于身，禀天地而运转，则与天地齐矣。”1

        精、气、神三者互相依存，缺一不可，共同承担着维护生命的活动。崔希范说：“神也，气也，精也，更为体者也。

        何以言之？精者至生之物，而无形焉，籍气而为形，在身而为气，过乎尾闾而为精，精能定于自然，则形河自而衰耶！

        故曰：精者，人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而已尔。

        如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣，此长生之道也。”2

        内丹理论认为，精、气、神有先天与后天之分，丹诀以后天聚先天，以先天炼后天。

        在人的胚胎兆形之初，精、气、神本是先天一体，“以其流行，谓之气；以其凝聚，谓之精；以其妙用，谓之神”3。这是一种“三元合一”的状态，它意味着“团聚”，孕育着强大的生命力。

        而后天的精、气、神，是合一状态的解体，一分为三，它意味着生命的耗散。

        内丹诀的锻炼要则，就是使后天的精、气、神团聚合

        一，复归先天。

        有关精、气、神的论述见诸文献甚多，下面我们分别就其功用略加评价。

        一、精——生命的机能(基础)

        气功丹经中所说的“精”，是一个专用名词，它与中医典籍所说的“精”实际上是有所区别的。

        中医理论认为，人体的一切器官、组织都是由精分化而来。

        。情，就是指人体中各种精微(最精华的细微物质)的总称。所以，《素问·金匮真言论》有“精者，身之本也”之说。

        《灵枢·经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚肉，为墙，皮肤坚而毛发长。

        ”这意味着人体各个部分都含有精的成分。

        但在人体之中，又以肾为藏精的要处，即所谓“肾藏精”，“肾受五脏六腑之精而藏之”。

        肾精的盛衰与否，直接影响人体的生长、发育、生殖能力与健康状态。

        所以历代医家、道者论养生修持，多以固精养肾为第一要义。

        梁代医学家陶弘景说：养生之道“以精为宝，施之则生人，留之则生身。”

        因其功用的区别，精又分先天精，后天精、生殖之精与脏腑之精。

        一般认为，先天精是禀受于父母，来源于先天的精气。

        因其是随父母媾合而成，又能繁殖后天，所以又是生殖之精。

        后天的精是指水谷等营养物化生的物质，它通过后天的脾胃运化而成。

        这些精微物质，平时分别贮在五脏，但以肾为本，故又称作脏腑之精。

        先天的精与后天的精，两者是互相依存、互相促进的。

        先天的精藏于肾，依靠后天的精的不断充养；而先天的精为后天之精准备了物质基础。

        以上医家所说的精，与道教内丹家所讲的有所区别。

        为了判别它们之间的不同，丹经中常常冠以元精、真精、先天精、后天精、交感精等术语。

        《石函记》说：“元阳即元精，发生于玄玄之际。元精无形，寓于元气之中，若受外感而动，与元气分判，则成凡精。

        ”明陈眉公《宝颜堂秘笈·听心斋答客问》说：“精在先天时，藏于五脏六腑，氤氲而未成形；后天之念一动，则成为后天之精。”

        《入药镜上篇》亦说：“夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。

        精者，至真也，生之物也，有名而无形者也，天地万物皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。

        ”体会丹经的“精”，实即指生命的机能，似乎相当于内分泌或激素，而非医书所指的生理之精。

        丹家以此无形无质的元精作为炼养的丹母，由此探讨生命的源泉，认为生命的机能就在这里。

        它的衰败，可招致人的衰老、死亡；它的新生、旺盛，可导致人的健康长寿，是旺盛精力即青春活力的根源。此元素与神气合凝，则结成内丹。

        内丹修炼的第一关即初关，就是以炼精为主要内容，所谓“百日筑基，炼精化。”丹家秘传有保精、补精、固精功诀，一般已漏已亏的身体宜先修保精、补精、固精功诀，等到身体精全气满，再行炼糖化的功夫。

        保精为养生得寿第一要作。《摄生三要》说：“元精在体，犹木之有脂，神倚之如鱼得水，气倚之如雾覆渊。

        方为婴儿也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。

        纯纯全全，合于大方；溟溟清清，合于无沦。

        十六而真精满，五戴忘实，始能生子。然此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟籍饮食滋养精血。

        不知持满，不知保啬，所生有限，所耗无穷，未至中年，五脏衰尽，百脉俱枯矣。

        是以养生务实其精。”

        实精保精诀法，首要在于戒淫防漏。

        须知精为命宝，不可妄泄，人不自损其天年，便可自终其天年。

        自损其天年最严重的，莫过于好色喜淫。

        所以修道者以远色寡欲最为重要，主张房事有节、宜少，还要懂得一些房中卫生知识，这是针对青年、壮年而言。至于中年、老年，更要谨慎房事。

        唐孙思邈《枕中方》说：“凡欲求仙，大法有三：保精、引气、服饵。

        ”宋陈楠《翠虚篇》曰：“若欲延年救老残，断除□□行旁门。

        果将流年永住世，除非运火炼神丹。

        神丹之功三百日，七解七蜕成大还。

        聚则成形散成气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。

        古云天地悉皆归，须学无为清净诀。

        ”《内养真诠》亦说：“道之大敌，为一色字，色之害人，甚于狼虎。修仙家只要留得精住，便可长生。

        如有不节，则侵冠年龄，蚕□□魄，真气去矣。

        即日夜打坐，有何益乎？语云：油尽灯灭，髓竭人亡，诚非虚语。

        ”凡此各家学说，概括起来就是一个意思，即告诫修炼者，年轻力壮的，正值精盈气盛的时候，戒之在色；中老年人，已经精亏肾虚了，重要的在补，不可已漏再漏，以至髓竭命绝。

        补精诀法，丹家秘传甚多。

        其大致可分为两类。一类为聚补，也就是聚精以补精；一类是采补，也就是采精以补精。


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