第396章 鳞族老家

弄清了关于鬼族王氏祖地句容的出处与演变，也说明了鬼族自东南向西北方向的变迁历史。这才能有力支撑彭不忧在此卖弄的所谓大侠王耿在幽燕塞北之地巴林，发现修真灵石的故事脉络，因为这种发现，绝对是迁徙的鬼族一直在找寻的。当他们来到大燕，并且深入塞北探索，才会惊喜发现，族内一直传说的灵石，原来在此地也有发现。

        彭不悔经考证指出：幽燕之地“怀柔”来自江南“騩山”；“容城”来自江南“庸城”既“句容”；“武安”的“武”，就是来自江南“吴越”的“吴”；“赤城”来自江南“蚩尤”、“騩山”与“赤县”；“昌平”的“昌”，就是来自江南的“猖”既“傩”；“昌黎”的“黎”，就是来自江南的“夷”既“苗”；“唐山”的“唐”，就是来自江南“汤山”的“汤”；“盘城”的“盘”，就是来自江南“盘古”的“盘”；“涿鹿”，是来自江南的“蜀鹿”；“房山”的“房”，就是来自江南“封山”的“封”；“房山”的“房”，就是来自江南“防山”的“防”；“舜都”和“潘城”，就是来自江南的“虞舜”与“番”即“蕃”；“冀”和“巩”，就是来自江南的“兾”与“共工”。

        上述幽州地望的形成，是沿着江南中（钟）山—汤山—丰山—苗山—方山—封山—横山—凤山—沮山—漆山—华山—茅山—涂山—吴山—霍山—铜山—梅山—荆山—岷山—瞿山—巫山与彭山等上古名邑，和江南—皖南—赣南—湘南—滇南—桂南—川南—甘南—陇南—汉南—晋南—豫南—鲁南与冀南等史前重镇跋涉而来，过程中经历了“西迁”、“东进”、“北上”和“南下”的调整与转折，其出发地均在东夷交界处的六千年来的“丹阳”既九州最奇异繁华的扬州。

        经过元帅考据和彭不悔的古籍翻查，古扬州乃是鳞族发育繁衍的大本营，是具有充足的科学依据和史料记载的。在元帅的科技树文明看来，古扬州的地质构造就是沧海化为桑田的典型，而鳞族的最初繁育之地，就是这样的濒海文明，才能适应改造后的人族和兽族基因，并开始走出自己的独特的进化之路。

        在元帅的科技树扫描下，古扬州地区在距今约８亿年前的元古代震旦纪地区沉陷呈海相，直到距今约２．３０亿年前的中生代三叠纪，地面或海或陆（以海为主）。这期间沉积不同时期以海相为主的海陆混合夹有陆相碎屑的沉积地层如石灰岩、白云岩、页岩、砂岩、砾岩及煤层等。

        元帅曾经在句容当地一个采石场下三叠纪青龙组灰黑色钙质粗质泥岩中采得丰富鱼类化石，距今约２亿年前，发现“裂齿鱼”“鳞齿鱼”两个鱼种。这也是鳞族中两个比较凶猛的亚种的主要特征。元帅虽然还保留着科技树的扫描勘探功能，并且自己也对古地质有研究，但毕竟还缺乏域外星际人族所使用的专业法器来予以更精准的探测。他只能大概判断，古扬州地区在中生代三叠纪晚期，境内转为陆地。距今近2亿年前的印支运动形成宁镇间连绵山脉的雏形。１亿到6000万年前的造山运动开始形成扬子大断裂带，并逐渐发育成大江。同时，造山运动使宁镇山脉地区含有铅、锌、钼、铁、银、金等金属矿体，并从此奠定宁镇山脉的基本轮廓。在距今6000万年到300万年前的新生代第三纪，逐渐形成低山丘陵、平原山谷、河溪沟涧等地貌。

        元帅在地质构造上，留下了古扬州之地是从海洋转变为陆地的典型，而且通过挖掘化石遗存，也证明了这里是鳞族中比较凶猛的种类亚群的起源。这些资料本来元帅是作为比较冷僻的考据，存在了并不显眼的位置。但彭无害偏偏对这样的资料感兴趣。所以在全息系统搜索中，不断的遨游就被他翻找了出来。

        彭无害是一个十五六岁的少年，少年本来就活跃聪明，但遭逢身心巨变，就变得深沉多智起来，也有了一种看破红尘随波逐流的形态。所以其在恢复成家世子的身份后，并没有太过留恋荣华富贵，反而跃跃欲试到前线去和兵士们同甘共苦。这是因为见识到了元帅所展示的域外星际人族的繁盛文明后，在彭无害内心中形成了强烈的刺激，深以为自己所在的华夏九州落后原始为耻辱。但看到人们还是日出而耕日落而息的生活，王侯贵族横征暴敛纵情声色，觉得今朝有酒今朝醉，富贵荣华万万年的时候，在彭无害的内心中长生了深深地厌恶感和无力感。

        按照元帅所判断，九州华夏的人族走上科技树文明的进化道路，起码还需要几千年，才能摸索到物质世界的奥秘，开始以科学的眼光正视自己种族的存在意义和在宇宙中的使命。在这之前，几千年还需要在黑暗中摸索，甚至不断因为争夺土地，人口，乃至纯粹是由于贪婪和愚蠢而产生战争，白骨露於野，千里无鸡鸣。这样的惨痛教训，在域外星际的原始阶段也是频频发生的。

        这样的心态让彭无害做什么事情，都懒洋洋地，少年的人生观和价值观都没有树立起来，只是凭借着血勇本能，渴望找到父母，并且索回自己的身体找彭不忧报仇。可现在仇人彭不忧就在自己面前，彭无害倒是觉得棘手不已。自己还是个婴儿，别说无缚鸡之力，就是真正把彭不忧打倒在地，自己却束手无策，每一次自己移魂都是身不由己的，自己要主动去移魂，根本是不会操作的。这方面应该非常危险，连元帅也对移魂这类的神魂研究内容坦言了解不多，记载更是少见。估计连九天玄女这样的生物技术改造大师，而且肩负玄术传承的，才可能通晓神魂的秘密。

        所以彭无害对自己的未来如何，是非常迷茫的，也没有明确的奋斗目标，自己遇到的是三大人族文明的交叉学科领域，太难了，而且没有良师，也没有实际参照，连记载的典籍也支离破碎，甚至离题万里。不过作为聊胜于无的参照，彭无害还是饶有兴趣地开始了对古籍的大量涉猎，越古老越诡秘所谈的事情越奇形怪状越好。这里面，首先给他重大影响和深刻记忆的就是爹爹彭不悔的关于鳞族的各种起源探索和论证。

        按照彭不悔的研究，对上古鳞族的记忆，主要体现在九州古代祭祀水神的风俗，也被称为水神崇拜。腐儒对此解释称，这是农耕时代，人族的先民在农业生产过程中，为克服天旱地涝所产生的信仰，水神祭祀是先民们对风调雨顺最大的愿望，是与自然界搏斗的自信。这当然是腐儒的一面之词，也是人族不承认在进化之路上曾经被鳞族领导甚至奴役的托词。

        不过彭族年轻的长老彭不悔，倒是丝毫不为人族掩过饰非，而是不畏流言，不惧艰险，自己踏遍了古扬州乃至九州的一些玄秘之地，他就善于从残存的蛛丝马迹中，发掘出鳞族曾经存在的痕迹。

        在彭不悔考察看来，句容地处丘陵地带，境内山岗起伏沟壑纵横，自然灌溉条件较为落后，农业生产呈现出易旱易涝的特点。两千多年疏河筑坝、蓄水挖塘均与水神崇拜息息相关。句容的水神祭祀历史久远，具有浓郁地方特色，无论在官方还是民间都很盛行，像城区三月二十八、天王镇三月初六物资交流会，均是从过去祭祀水神的庙会演变过来的。

        句容古代奉祀的水神门类较多，具有四大特征，一是龙王；二是西方教的神佛；三是治水人物；四是张祠山大帝。

        龙王是神话传说中掌管兴云降雨的神，句容祭祀龙王的风俗最早可追溯到三代之前，在一个古村落废墟中，彭不悔发现了十几个品种的虞舜时代的纪年砖与画像砖，纪年砖有“令史、府用、王弓丞”等内容。画像砖均为龙纹，模印在砖两则，为二龙戏珠图案。据了确，这批砖原先砌在一个古代涵闸上的。

        三代专门记载奇闻异事的《太平寰宇记》载“在绛岩湖侧上有龙坑祠，即湖神也”。北宋之前赤山被赤山湖包围，只有赵巷村一处可以徒步上山，纪年砖与龙纹画像砖应是湖侧龙坑祠建筑用砖，令史、府用、王弓丞则是代表这一时期管理祭祀的官吏与机构。虞舜时期，赤山湖河床抬高，上元境内湖区淤塞严重，基于湖水不稳定之因素，原本在湖侧的龙坑祠迁于赤山顶。而大吴国《景定建康志》载：“绛岩山一名赭山，在句容县西南三十里，周回二十四里，高一百六十五丈，上有龙坑祠坛（旧志）”。

        大吴句容县志有载大茅峰“祠左有龙池，祷雨辙应”。来苏乡（行香一带）龙山上有沸潭，最早见于三代文献，潭内终年不断向上冒气泡，因此亦称咕咕塘，传说气泡为龙叹气（呼吸），潭旁曾建有龙王祠。此外虎耳山，望仙乡（白兔一带）骧首山、拨云山，移风乡（陈武一带）的涂山均“上有龙王祠”，龙王祠除了建在山上，过去规模较大的村落多建有龙王庙，如葛村南面的平地村。

        赤山湖上游的浮山、虬山等地，曾有西方教寺庙，是先民为祈雨消灾而建。

        据当地西方教名寺《天王寺记》记载：天王寺之匾额从霸唐中和年间开始的。初名丰乐寺，建于茅山之南，后迁至浮山。伽蓝神大显神通，金陵周围方圆百里，遇水旱之灾或有疾病，来寺祈祷，似有响声就有应声一般，非常灵验。朝廷闻天王寺之名，都认为伽蓝神就是毘沙门天王，乃敕赐匾额。?据天王镇上老人们口口相传寺庙的情况：天王寺原先建在浮山脚下，为土木结构，后被洪水数次冲毁，之后只好迁到离浮山较远的平地上，就是现在天王镇位置。最初的主神位为伽蓝神，即毘沙门天王，平王东迁开辟年间，观音堂为侧殿，再后来，主神位改奉观音菩萨，护法神为四大天王，又名四大金刚，天王像塑身高大，型体独特，增长天王手执宝剑，意为“风”；持国天王手抚琵琶，意为“调”；多闻天王手持宝幢，意为“雨”；广目天王手握水蛇，意为“顺”，寓意为“风调雨顺”。

        西方教四大天王，最初是陨落于封神大战中的炼气之士，据说他们都具有妖族血统，擅长玄功变化。封神战后，民间纷纷扬扬，好事者称其被封神，成为四大天王。这是纯粹附会当初所谓封神正当性的表现。也是大周道德总局包括姜子牙等一力推行的口径。目的就是证明大周的道统得自于天，自有上天诸神灵护佑。而实际上，真正的四大天王的肉身早已破碎，元魂不知道在哪块儿空间碎片内苟延残喘呢。但愚民凡夫谁去管这些真相细节，还是崇拜供奉，香火缭绕，如果真的通灵能让这种虔诚的念力输入到四大天王元魂所在的空间，那就可以为其养魂续命。这也是当时三清和西方教这些最高层留下的善念。天心无常，一切看老天意志吧。

        葛村虬山上的虬山寺也是祭祀水神的一座寺庙。《句容县志》记载，虬山寺也叫庆贺寺，修于南朝景定年间，初名为庆和寺，寺内供奉的菩萨为宝志和尚，即南梁的志公禅师。每逢干早年份，乡民便抬出宝志和尚塑像，举行仪式，以祈求降雨。相传非常灵验，甘露落下，乡民争相庆贺，寺由此得名。

        句容崇祀的水神中有华夏治水英雄大禹；有造福一方的人物，还有一些地方神祗，如达奚将军等。


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