第158章 薄伽梵歌

妖晶中的变形功法倒是小道，曹宝老仙人对此非常不屑，认为是熊崽子玩的野蛮玩意。可能量晶核中的东西，他倒是大加赞叹，可惜丝毫不能理解。

        彭无害只能自己揣摩，当时和曹宝在一起颠沛流离的日子时候，每日每夜彭无害都得到了元帅的全息图像指点，对域外星际坚里梅以及其他国家种族文明，有了极大认识和了解。

        同时，元帅也把自己的绝学核光拳和闪电腿等尽数教授给了彭无害。元帅当初曾经谆谆告诫，九州乃至天下之修道者，皆好法术，此来不可知论，或许是文明之另一方面，非为崇尚科学的坚里梅人说理解。但自己在圣人照顾下，竟然转世投胎变身赵郎，而没有遗忘前生往事，足见神州的法术蕴含更高深的秘密，这和科学异途同归。

        所以元帅赵郎在科学之外，开始潜心钻研古老神州的法术，成为截教中的实力深不可测的大师兄。本来是有望于幸免于封神之战的，但既入九州，难免走入轮回，强大的宿怨令其不能隐忍那个淫虐狂徒又化身为道貌岸然的燃灯古佛，追杀之下，终于身陨。

        不过元帅在能量晶核内已经留下了足够的全息图像，发下宏愿，谁能将其遗物送回域外星际坚里梅，谁就能继承其衣钵。

        彭无害成了最佳继承者，曹宝老仙人非常不着调的以彭无害骨骼精奇，宅心仁厚，足可拯救九州和宇宙和平为由，强行为彭无害开启元帅能量晶核认主程序，竟然一举成功。

        看到功成后，曹宝老仙人拍拍屁股，自己投入轮回，去寻找自己的萧晨哥哥去了。这对儿爱搞基的活宝，是在四百年后，彭无害玄功大成从坚里梅邦联回来时候，发现天下大乱，只有汉王有帝王气，彭无害扮作黄石老人，点化了张良，后来偶然发现，同为兴汉三杰之中的萧何，竟然就是萧晨转世，而那个不靠谱的曹宝老仙人，已经灵气失堕很多，变成了萧规曹随的曹参，当时彭无害虽然几百年沧桑历遍，对此还是不得不粲然一笑。

        久在元帅能量晶核中开创的博学天地之中遨游，彭无害自然对现代诸科学涉猎甚多，甚至开始用科学观点开始观察大周炼气士的斗法。而元帅本来也是一员儒将，家学渊源，坚里梅希典军校注重文物兼修，外表俊朗文采风流的巴菲特钱本是出身坚里梅世家，更是家学渊源，如此才能在希典军校和昊籁巫的女子造星学院进行联谊时，一举俘获了圣女丝嘉儿的芳心。

        这种古典意味浓郁的诗词，在元帅化身为赵郎后，更是如痴如醉，浸淫日深，元帅曾叹息说九州语言用来抒写情感，更含蓄更真挚更深情。常有一波三折反复咏叹之妙。尤其是九州诗词酷爱用典，用委婉的借代而不是直接的抒发，更显得缠绵悱恻，贴合文人的性格。元帅本是重情之人，又遭逢异变，和爱人永隔星际，真得如同天人永隔。

        元帅常常想，事事如此奇妙，自己竟然从一个星球到达了另一个星球，可在坚里梅所在的星球上，坚里梅本身就是太空科技的执牛耳者，还漫长的星际开垦探索中，还没有发现任何一个宇宙智慧种族存在，何况还和坚里梅人长相一致。

        要说华夏九州之人，黑发黄肤，确实和坚里梅人有所差异，但是元帅当是游历天下，曾经到过大西洲和南瞻部洲，满眼望去，恍然是坚里梅蒙昧时代的开拓者，裸马帝国的原住民形象。

        元帅甚至有所错觉，是不是坚里梅乃是大西洲的先祖，他们传说的奥林匹亚山上的神袛们破空飞升在域外星系创造的过度。实际上坚里梅和大西洲乃是一个祖先？

        有着这样奇异心思的元帅，又如饥似渴地研读大西洲的文字诗篇，渴望找寻到蛛丝马迹，但除了一些无法考证的所谓亚特兰蒂斯大陆和海神后裔传说外，元帅并无所得，也没有证据表明奥林匹斯众神都去了域外星际。

        反过来又继续研读九州文字和诗篇的元帅，从此更见孤独，更将自己的离情别绪愁烦心思尽情寄托在山水诗篇之上。这种浓情蕴含，在机缘凑巧外界景物刺激下，彭无害今天顺口就说出了元帅平时熟做的诗篇。

        然而当时场面不是文人墨客相互唱和，而是十二峰的起云峰主人纤云弄巧云君使出了杀招，立时将好渔猎妇人的六扇门之一枉法门主招坐牢导入了迷失中。

        如果说是彭无害听到箜篌的美妙音律，结合当前明月清风的场景，内心泛起了元帅的对故乡的情思，对美好艺术的歌颂和怀念，那么对平时被淫虐心态充满的六扇门高手招坐牢来说，这些乐曲让其窥见了天魔乱舞，妙相纷呈，这些天上的绝色放射着勾魂摄魄的眼色，无尽地诱惑着。

        “薄伽梵歌”？

        彭无害大惊失色，明明刚才还是清静无为的曼妙箜篌，让他诗兴大发内心情思宣泄而出，可那个歌舞中的云君美人竟然吟唱了“薄伽梵歌”？

        “如若有为，而无所求，既无我所，亦无我慢。?诸种欲望，全被弃绝，他便会有，平静安恬，?这就是梵，阿周那耶，达到此界，则无愚闇。?如能安住，于此梵界，寿终则能，达到涅槃。

        有为无为又是何物？智者也是迷惑不解。?若能了知有为无为，解脱邪恶获得正果。?对于有为应该知晓，对于非为应该明了。

        对于无为应该懂得，有为之道确很深妙。?在有为中得见无为，在无为中见到有为，?在诸业中坚持瑜伽，谁就算是最有智慧。

        从事诸业舍弃意愿，心常满足随遇而安，?虽事有为不执业果，此是有为亦是无为，?诸多贪求舍弃净尽，没有欲望而制身心，

        唯借身体从事其业，如此不会罪过染身。?心凝神于双眉间，不与外物犯牵连，?调气息于两鼻孔，端坐犹如出水莲，?离却欲望与惧嗔，克服诸根及心田，?唯想解脱做弁尼，了脱生死出凡间。?”


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