第398章 九龙金船

在踏勘句容神秘的鳞族起源地时候，年轻的彭族长老发现，赤山顶上有火山口，为直径十来米的石坑，坑内有水终年不涸，古人誉之龙坑。龙，是人族对强大的鳞族甲壳类记忆的转化，他们虽然出自于水中，却善能喷火。是水火相济的绝世种族。所以，在有龙的地方，一般是有火的，只有蛟龙能水性通神的鳞族，才没有火。能够被祭祀为龙坑的地方，如果不是假龙，那么就可以肯定，这是鳞族中一个比较重要的起源之地。因为龙蛇曼衍，一条龙的出世，会带来一大群伴生的鳞族贝类等。

        按照元帅记录在全息信息中的考据，他当时估算，一个上古鳞族龙王，起码能够带动江河湖海四级将军六七个。甚至有的龙王还有孪生龙和其争夺龙王。两条刚刚出生学会吐息的幼龙，就要彼此血腥嗜杀，甚至最后要吞噬掉对方，才能取得最终的胜利。这就是鳞族的残酷。从一出生，就步步惊心，处处是荆棘。元帅曾经想过，也许是造物就是这么残酷，所以才令鳞族天生带着暴戾，生存和发展是其第一本能，而且他们缺乏敬畏，常常觉得自己洪波涌起是老子天下第一，造成大地生灵涂炭。

        相比之下，翔族虽然也比较狂傲，但却自矜身份，而且翔族生育困难，更不敢随便施展烈日炎阳的功法出来，因为翔族自己栖息的大木可是经不住火烧的，如果火烧连营，一个上好的翔族金巢就可能毁于一旦，始作俑者就会被群起而攻之。翔族虽然善能用火，却从来不敢像龙族那样肆无忌惮。所以在人族的记忆力，倒是真正的龙王是能喷火的，威力绝大，所以，在有火的地方供奉龙王，是绝没有错的。

        金元之前龙坑有祭祀龙王的祠坛，金元时祠坛扩建为寺庙，因龙坑的“坑”字是贬义词，扩建后定名龙华寺。龙华寺在长毛祸乱时期被毁，高僧松月游历江宁湖熟，见天隆寺龙王庙瓦砾荒基，杂草丛生，便募集寝修。数年后，松月来到赤山，在龙华寺基础复建寺庙，左季高用治湖余资捐助观音殿，前后耗时十来年，才陆续完工。长毛战乱至寺庙建成已过去二十多年，时过境迁，赤山顶上残碑误将龙华寺记为陇麓寺。松月复建的寺庙没有使用旧寺名，为了对应湖熟天隆寺，给新寺重起了个名字叫天云寺，俗称赤山寺、绛岩寺。传统祭祀水神的三阳地舞龙以及十乡八里娱神的乡村戏班，也纷至沓来，重上山顶，一时香火盛极。松月复建天云寺后，把主神位由龙王改供成观音菩萨，为了给乡民祭祀水神提供专用场所，松月又在天云寺北续修祠山庙。此后三阳地表演给赤山龙王爷的舞龙，就变成了舞给张祠山看的了。天云寺过去在元宵节举行敬神会，周围各村都要上山，祭祀张大帝。

        据北乡老年人口口相传，长毛祸乱时期，本地护村的乡团与长毛军发生过激烈冲突，长毛军初至失利，随后报复屠村，今大卓一带里尤为惨烈。长毛祸乱扬州失败后，大量被焚毁的寺庙陆续复建，乱后北乡祭祀水神的冲菩萨活动，不仅仅是代表冲来好运，更多的则是表现威武不屈、冲锋陷阵的尚武精神。各村供奉的菩萨，代表着本村的守护神，通过轮番“冲”，来展示战乱之后人们坚定的意志和团结的力量。

        云塘祠山庙在战乱中焚毁，大周光复时期复修的规模较大。寺庙主神位由水神张祠山改供刘、关、张和赵子龙的塑像，意味忠孝节义、尚武保家比祈雨祷晴更为重要。

        庙会正日，21个村纷纷抬着菩萨来冲。各村按菩萨的官位和威望，依次出行，先文官万岁菩萨，后武官菩萨。菩萨出行时，前面是会旗，十分巨大，需三人换着扛。再后是几十面彩旗，紧跟着是打大锣的，放铳的，敬香的，菩萨的后面是全村村民簇拥着前进。到了会场，三个旗手与各村旗手奔跑争第一。武官菩萨头上插一米多长两根野鸡毛，一手握槌，威风凛凛。几声铳响，身强力壮的汉子抬着菩萨走在前面，打旗的，放铳的，敲锣鼓的跟随在后。到了庙门前，队伍“噢”地齐声呐喊着在庙门前路上来回冲锋三次，场面十分壮观。

        城西的西庙复建后，分属于13个村，各村自有供奉的菩萨，三台阁一尊、杜家山一尊、寨里一尊、三里井一尊?……?这些菩萨平时被安放在庙内，逢三月初一、?三月二十六、三月二十八，会被请出来互相“冲”。

        此外光里庙也有类似冲菩萨节，据说规模很大，在北乡极负盛名，只是寺庙的主神位不是水神，是关羽关帝老爷。

        大周光复特别是大吴灭越拓地千里后，句容大搞水利建设，疏通句容南河、中河、北河，修筑大小几十座水塘，困扰句容人民千百年的滔滔洪水，如今成了山水环绕、湖光山色、宛如画卷的美丽句容，渴求水神庇佑的祭祀风俗已成为了历史，昔日的三阳地舞龙被列入当地官府每年都要举办的描绘活动。

        彭不悔梳理出当地的祭祀活动的变迁，从最初的龙神崇拜，到西方教侵袭而来，将龙神逐渐转变为西方教众多神袛，最后又由于人族繁盛日益滋长，人族自己的英雄崇拜情节开始泛滥，所以在西周覆灭之后，接踵而起的霸唐和金元，乃至天下三分，南北对立时，各种英雄豪杰顺势而起，留下了许多可歌可泣的故事。这些英雄人物，最后也变成了人族的传奇，和龙王祭祀一起并列。

        句容瓦屋山在句容的南端，北与道教圣地茅山相呼应，西邻东屏湖国，南靠碧波荡漾的天目湖，距石头城50多公里。瓦屋山的自然风景由五山四湖组成，方圆约30平方公里。这里植被茂盛，峰峦奇秀，生态环境极其优美，在彭不悔来踏青访问之时，瓦屋山现已改名九龙山。

        令彭无害感兴趣的是，关于瓦屋山，很可能有鳞族的大能者祭炼过的大型法宝。这种法宝还没有被发掘出来。这是因为无论是瓦屋山的地势，还是当地的传说，都泄露了若隐若现的线索。而在瓦屋山四周乃至山上，西方教的寺庙层出不穷的建筑，这里面好像隐藏着一种见不得人的动机。因为这里并非名山大川，而且也无高僧驻留，却不断地层层累积地建筑寺庙。彭不悔怀疑，很可能是有些人借助修建庙宇的机会，来勘探瓦屋山，找寻法宝的秘密。否则，就难以解释小小的瓦屋山上，竟然有大大小小的寺庙七八座之多。

        瓦屋山海拔近四百丈，有两座主峰遥遥突起好像古建筑物，尾高翘，中间有数里长山梁连接，其形似屋脊，加之满山郁郁葱葱，远看仿佛绿色筒瓦盖起的大屋面，瓦屋山因山形而得名。在瓦屋山巅，有一座驰名江南的寺庙宝藏寺。

        当地故老相传，在很古的时候，瓦屋山一带是一片汪洋大海。?瓦屋山本来是一条船，里头装的都是金银财宝，玉皇大帝说海水要向东流，水流走了,这条船就搁浅沉在这里了。久而久之，船沉山起，沉了的船变成一座山，这座山两头翘，远看活象筒瓦盖起的大屋面，就有了个名字，瓦屋山?山下有个篾匠,一天晚上打夜工,去山上砍竹子，走到半山腰，听到两个人在讲话，原来是瓦屋山的山神跟马山的山神在谈心。

        瓦屋山山神讲了：“瓦屋山原来是条金船，地底下埋的都是金银财宝。”?马山的山神问了：“怎么才能取出来呢？”?瓦屋山山神说：“想取出在地底下的财宝，要用百节竹竿当船篙撑开船，再要组织一万人拉纤，让金船慢慢划入大海才行。”?马山的山神又问：“百节竹子哪里有？”?瓦屋山山神说：“山上就有。”?篾匠听到了山神的话，就满山找百节竹子。找了七七四十九天，在宝藏寺那儿，找到了百节竹子，砍下来竹子，篾匠就去撑船了。?瓦屋山上有个钓鱼台，他站在上面有用竹篙子撑，撑了半天，把瓦屋山撑歪了，也没撑开船。原来他只砍了九十九节，泥巴底下一节没砍，结果没能撑开船，取出财宝。

        千百年来这个神奇的传说向人们暗喻：别小看瓦屋山，它却是一艘金船呢！

        这个故事也暴露了许多线索，首先，瓦屋山的历史非常古老，竟然是在汪洋大海之时就已经存在。这说明此山，根本不是后来堆积而成的，而是伴随着沧海而生。而且在轰轰烈烈地水火交融，再造天地之时，此山没有毁损，这就非常奇特了。一般说来，即使是上古强者祭炼的法宝，也挡不住天地之威。而一个小小的土石山，竟然有如此能耐，真令人不可思议。而且此山上有火山口，得火之利，又临近湖边，得水之浸润。水火相济，风水轮流，

        容是大吴建县百年以上的古县之一，历史悠久，生活在这块土地上的人民勤劳俭朴，创造了灿烂的古代文明。但由于其特殊的地理位置，历来为兵家必争之地，战乱不已，百姓颠沛流离，人口变动频敏，姓氏分布呈动荡复杂局面。

        两千多年来，受大小不一多次移民浪潮影响，句容真正的土著居民融合分化已基本不存，特别是大争之世，南北并立时代，从中原等地而来的民众大量迁入境内，改变了原先姓氏分布相对固定的状况。

        南部天王、袁巷、磨盘几个乡镇多为楚宋光山、罗山县的移民，他们在此繁衍最多有八九代人，最少也有四五代人。北部滨江地区多为东夷无为、巢湖一带移民，他们顺江而下，定居下蜀、桥头一带，繁衍有五六代了。

        要说句容最有影响最古老的姓氏当数句容城内的葛姓，葛姓出了两位道家名人——葛玄、葛洪，县城内的葛仙湖、葛仙庵都是后人为纪念他们而命名建造的，葛姓虽古老，但后裔人丁不旺，城内及周边有零星分布。金元时句容城内宗族规模较大的是郭、骆二姓，而骆姓宗族也香火旺盛，这从他们在宝华山螺丝宕村边山坡上置有百十亩祖茔之地可见一斑。

        据彭不悔考证，骆姓是实实在在的鳞族后裔，其远祖可追溯到伏羲氏和洛书，骆地本来在中原九州核心之地，后来迁徙，主要有几只，如骆越等，是回溯到鳞族的原始居住地。也只有骆族，才能在鳞族的祖居地获得滋养和生存，安详地度日。

        句容东部的周古隍、樊古隍，樊姓较多。白兔镇茅庄笪姓在境内甚有名，当地州牧笪继良，为官清廉、爱民如子，画青菜石碑画以自戒自勉，赢得百姓爱戴，尊其为“青菜县令”。笪重光晚年隐居茅山郁冈，著有《茅山志》一书。

        而通晓上古姓氏来源的彭不悔，更是坚定了当地和鳞族有关。因为樊姓，得之鸟笼之意，乃是上古鳞族大贤者能够困住翔族，才被帝皇赐予此姓。

        笪姓也是如此，笪本意是日蚀之日，是能干扰翔族从太阳中汲取能量的强大功法。可以在和翔族对抗中对翔族造成大规模干扰，甚至造成鳞族在猝然受袭下坠落。上古之时，翔鳞接战，常常遮天蔽日，是大规模军团的极具爆发力的冲撞。如果是在临近鳞族的大江大湖作战，那么坠落下来的翔族，会被立刻吞噬，连骨头都不剩。

        这样的威力，自然让鳞族大占便宜，也是和翔族团体对抗中必不可少的战略性武器。所以，能够掌握日蚀功法的鳞族大能者，在鳞族内地位极其高耸，也是受帝皇敬重。能够赐姓为笪，是极其大的荣耀，也是理所当然。笪姓人族，也就是彻底湮没了鳞族灵性的族人，最后回归到鳞族起源之所，平安度日，也是理所应当。据说在塞北幽州之地，还有另一支笪姓族人，一直还在大草原上追逐翔族捕猎为生。这是彭不悔从彭族行走长老的笔记中看到的。


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