第393章 逍遥大道

在彭不忧的讲述中，鬼族王氏的能作，能折腾并没有中止，在大西周末代百家争雄，诞生五霸的时代，王氏家族又出现个风流俊逸的王右军，此人善能化金石骨刻之刚力为绕指柔，独创鹅毛笔在帛书上写书，举世皆惊，誉其为书圣。当时九州华夏正是诸侯争霸时代，而诸子百家发展繁衍，诞生了数十名圣人。

        圣人者，是三代人族对大能者的境界进行划分的一个起点，也就是真正从凡人跨越到神圣一流的第一境界。当时九州之内，诸子百家，已经诞生了文圣，就是腐儒北宗师仲尼丘，兵圣孙武子，谋圣鬼谷子，书圣王右军，史圣司马子长、匠圣公输班等十余位圣人。在圣人之上，还有三大神人，比如道宗祖师老聃，非攻宗祖师墨翟，长生宗祖师扁鹊。在圣人之下，还有百家真人，就是俗称的诸子百家。诸子：以前为称呼指孔子、老子、庄子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等；百家：是“百家姓”的简称。

        诸子百家有儒家、道家、墨家、法家等流派，后来对先秦学术思想派别的总称统上关于百家的划分，最早源于司马子长的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，大西周末世，群雄辈出，时人在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。后人认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。自此，百家就成了“九流”。

        当世再增“兵、医”，时人认为：“直西周沦落，霸秦崛起，其间数百年英雄人杰层出，故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”所以百家其实只有阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医?十二家。简单的说，诸子有十二家，当时这十二家的流派，深入百家姓中，传承人物非常之多，甚至儒门就分为春秋儒门，公羊儒门，还有谷梁儒门三大宗门，这三大宗门内的家主，都是百家之内有影响力的家主。这些家主中，因为有嫡传秘技在身，玄功深厚，其中行走江湖者能全身而退，不畏强敌环视而来去自由，此为真人。真人者并非百家家主均具备，百家者不逾三十人也。

        在真人圣人和神人之外，就是至人和天人。关于这些超脱人世间的强大存在，人族并没有太多可以了解的资料，只能通过一些圣人的描述而知晓只鳞片爪。在这上面肯吐露牙慧的，是修为境界掺杂在圣人和神人之间的，号称半步神人的逍遥宗祖师庄子沐。

        在庄子沐于九州秘境蝴蝶梦谷留下的逍遥游一文，对神人圣人乃至天人至人，进行了描述：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”彭不忧语音清越，在逐渐昏蒙的大帐中，恰如一个讲述族内古记儿的老奶奶，更受到欢迎。众人沉迷于彭不忧的善谈中，不知不觉已经金乌西坠，明月东升。早就有仆妇戎汉，将火盆和大鼎等物搬入帐内，开始烧烤肥嫩的狗腿和羊羔，熬煮牛下水，并且烙上了菽面饼。

        须臾饼熟汤沸，众人团团而坐不分尊卑，连雄踞如山的卢戎族长啸天大犬，也频频呼喝众人吃饼添汤，以示卢戎人待客之诚。不大一会儿，随着最初烤熟的羊排和狗腿被装在陶盘内送上来，啸天大犬又连连呼喊上酒上酒，今日和大彭贵宾一醉方休。卢卢没好气地赌气不看自己的见酒就没命的爹爹，倒是专心致致地将喷香的牛杂汤吹到可口，又自己撒上香料，用个精致的陶瓷汤匙一口一口的喂着彭无害。

        彭无害自己大为惊奇，觉得这牛杂汤虽然有掩不住的膻气，但却透出一股奶味浓香，汤汁可口连里面的煮成羹的牛肝自己都可以咽下去。而且这肉汤好像含有奇异的提纯真元的作用，自己感觉到小小的丹田之内一股热气涌起，开始缓慢地流遍周身。彭无害又惊又喜，惊讶的是如何简单的人间膳食就能令自己补充如此真元，又喜的是自己以为从元帅那里继承的修真武功无法再施展，现在真元开始流动，可以相信随着时间积累，自己完全可以再使用真元，发出核光拳和闪电腿这样的绝世修真功法！这可以说是笑傲九州独步宇内的神功。到时候甭管什么真人圣人，应该都不在自己话下。

        因为元帅的修为是大罗金仙一级，虽然赶不上三清祖师，但绝对是超脱彭不忧所说的神人境界之上的。毕竟这些神人，可都是群仙飞升后才冒出来的，并无一个有飞升之能，连神人都如此水平，那比神人低的真人，又怎么可能地自己构成威胁？

        想到这里，彭无害心怀大畅，虽然自己小嘴无牙，也滋遛滋遛喝着浓浓的牛羹汤不停，母亲卢卢看到自己爱子如此肯吃，也是欣喜不已，大大的眼睛中满是浓浓的怜爱之情，母子两个人都把彭不忧对圣人神人的所谓剖析放在耳内。

        彭不忧也是吃的满嘴流油，意气风飞，口吐莲花道：一个平凡的人，经由适当的修行，可以转化成为不凡的人，像“圣人”、“真人”、“神人”、“至人”、“天人”等。在这些特定的名称中，只有“圣人”是歧义的，因为儒家习惯以“圣人”代表德行完美的人，而德行完美在庄子看来，有时可能出于虚伪造作，以假仁假义来欺世盗名。不过，庄子也经常以正面意义使用“圣人”一词，譬如秘典《庄子·天下》就定义“圣人”为：“以自然为根源，以禀赋为依据，以大道为门径，能够顺应一切变化的，称为圣人。”

        这样的圣人，当然是个典型。“圣”字原指耳聪目明、智虑通达，再应用于行为上，可以“万变不离其宗”，灵活处世而始终持守住根本原则。《庄子·天道》在歌诵了“道”之后，立即以圣人为例，说他“活着能与自然顺行，死时能与万物俱化，静止时与阴气同归沉寂，活动是与阳气同步奔波。”《庄子·刻意》说得更为详尽，圣人“有所感而后响应，有所迫而后行动，不得已而后兴起。抛开智力与巧计，顺从自然的规律。所以说，没有自然灾难，没有外物拖累，没有别人抱怨，没有鬼神责怪。生时有如浮游，死时有如休息，没有深思熟虑，没有预先筹划。光亮而不耀眼，守信而不执著。睡觉时不做梦，醒来后没烦恼。精神洁净纯粹，身体从不疲乏。如此虚静恬淡，才合乎自然禀赋。”

        《庄子·大宗师》的篇名已经显示，它是描述“道”这位大宗师的，而其中写得最多的则是悟道而行的“真人”。“真人”一词使人觉悟：世间有许多假人。离开“道”的都是假人，就像脱离水泉的鱼无法活命一样，假人只是苟延残喘，在变化过程中消耗殆尽，走向幻灭的结局。庄子从各方面描写真人，其中有一段是：“古代的真人，睡觉时不做梦，醒来后没烦恼。他饮食不求甘美，呼吸特别深沉。”这是因为他超越了凡人的嗜欲。

        另外一段是：“古代的真人，不懂得去喜爱生命，也不懂得去厌恶死亡；他施展才能时不会过度张扬，独居自处时不会过度隐藏；只是从容地去那儿，又从容地来这儿而已啊。他既不探问自己的来源，也不寻求自己的归宿；对任何遭遇都欣然接受，无所牵挂而回复本来的状态。”

        从旁观者的眼光看来，这样的真人显示了另一种样貌：他“神态高雅而不给人压力，看上去好像不够，却又无所增益；有所坚持而没有棱角，心胸开阔而不浮华；舒舒畅畅好像很高兴，行事紧凑好像不得已；他的振作，鼓励人上进；他的安顿，引导人顺服；他的威严，好像泰然自若；他的豪迈，无法加以限制；他说话徐缓，好像喜欢隐瞒；他心不在焉，忘了自己要说的话。”

        上述“真人”的表现，是来自悟道的缘故，这些我们都还可以勉强理解。庄子笔下的“至人”是“得至美而游乎至乐的人”(《庄子·田子方》)，他的处境就有些难以想象了。“至人潜入水中不会窒息，踩在火上不会灼伤，行走于万物之上也不会害怕。”更神奇的是，“山林焚烧，不能使他燠热；江河结冻，不能使他寒冷；迅雷劈裂高山，狂风掀动大海不能使他惊恐。”

        从“至人”可以联想到“神人”。《庄子·逍遥游》如此描写：“他的肌肤有如凝雪，柔美有如处女；他不吃五谷，只是吸清风、饮甘露；他乘着云气，驾御飞龙，遨游于四海之外。他的心神凝定，就能使农作物不受灾害，造成五谷丰收。”接着又说：“神人啊！外物不能伤害他，洪水滔天不会使他溺毙，严重的旱灾熔化了金石、烧焦了土山，也不会使他燠热。他发挥一点剩余无用的力气，就可以造就尧、舜那样的功业，他哪里肯把世间的俗务当成一回事呢？”

        在全面而深入了解庄子的思想之后，将会明白他所说的是什么，是人族生命最伟大的潜能之完全实现。这也是上古神族消失，三代仙道飞升后，人族头一次梳理出自己的修炼大道，我们为此要对庄子再三致意了。

        天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天地之间有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、贤人、智人、善人、辩人，?中五有公人、忠人、信人、义人、礼人，?次五有士人、工人、虞人、农人、商人，下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人，上五之与下五，犹人之与牛马也。

        所以顺序为：神人胜于真人胜于道人胜于至胜于圣人，??逍遥游集中向我们阐释了庄子所渴望的人生最高境界，但对于该文的核心句“至人无己，神人无功，圣人无名”却颇多争论。如何理解这一句中的至人、神人和圣人，对于我们理解《逍遥游》乃至于庄子沐的道心书都具有重要的意义。

        对于至人、神人和圣人的理解，历来有两种观点。一种以为三者之间实无区别，此以成玄英为发端：至言其体，神言其用，圣言其名。故就体语至，就用语神，就名语圣，其实一也。

        庄子的也持这种观点，如《刻意》篇注云：真人，至人也，前日圣人之德，此又曰真人，便如《内》所谓至人无已，神人无名，皆只是圣人字，却唤许多名字，非曰真人，至人又高于圣人也。

        一种则以为三者有等次高低之分，明代罗勉道云：大而化之谓圣，圣而不可测之谓神，至者神之极。三等亦自有浅深。

        又如道德总局的官方释读云：“至人无己”三句，旧说此三句是平列的，疑非是。第一句“至人’’是庄子理想中修养最高的人，能达到顺天任物，忘其自我(所谓“无己”)的境界。第二句，“神人”是庄子理想中仅次于“至人”一等的人。……第三句，“圣人”本是儒家理想中修养最高的人，而庄子却置于“至”，‘神人”之下，做为第三等。

        我们彭族长老撰写的《庄子释译》受此种观点影响，又称：《外物篇》明言圣人不及神人，有云：“圣人之所以天下，神人未尝过而问焉。”我们认为庄子理想中修养最高的人是“至人”，故主有等差论。


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