第387章 鬼族王家

于是女娲就在河边蹲下身子，掘了岸边的黄泥，搀着河水，照着水中自己的形貌，揉捏出一个泥娃娃来。说也奇怪，这小东西一放到地上，居然就活了起来，呱呱地叫着，欢喜地跳着。女娲十分满意自己的作品，便又继续拿黄泥和水捏出许多来，并给他们起名字叫“人”。这些人中有男有女。水少些、泥干些的就成了男人；水多些、泥稀些的就成了女人。

        看来贾宝玉说“男人是泥做的，女人是水做的”，并非无中生有。?　　女娲造出来的这些会说话的男男女女，围绕在女娲身旁欢呼雀跃了一阵，慢慢三五成群地离去了。女娲的心里充满了惊讶和欣慰，她继续她的工作，随时都有人从她的手里降生到地面。听到他们的笑声，女娲再也不觉得孤单和寂寞了。

        为了让这个世界到处都有她亲手造出来的人，女娲不停地工作，捏了一个又一个。可是这世界实在是太大了，女娲发现，要是像现在这样一个一个捏下去，不知道要等到何年何月才能达成自己的意愿。?这样下去当然不行。于是，女娲顺手从河边折断一根藤条，伸入黄泥潭中，沾上泥浆后向地面一甩，结果沾落地面的泥点，居然也变成一个个呱呱叫的小人，模样与手捏出来的大致无二。女娲见新方法效果不错，越甩越起劲，于是大地上不久就布满了人类的踪迹。

        彭不忧说到这里，彭无害脑海里不由得想到这样一副情景：一个高大的女人，甩动着长长的鞭子，鞭子下一群翻滚着的小人，发出欢快的叫声……天啦！这不就是一副活生生的撕磨香艳图嘛。在彭无害全盘继承元帅的域外星际的人族科技树时候，对于坚里梅邦联社会学家和生物生理心理学家的主要知识树结构，彭无害自然都了如指掌，尤其在坚里梅邦联内战爆发前后，社会思潮非常动荡，大量呼唤个性解放，纵欲无种族的声音成为主流思潮，对政治团体和国会政策都产生了重大影响，包括邦联议长和总统的竞选，都对此不敢轻易招惹话题，以免落入口实被政治攻击。

        对撕魔这种稍微看起来另类一些，还不足以被视作奇怪异形的行为，在坚里梅邦联内部已经司空见惯，见怪不怪了。谁内心还没有一点这样的清洁呢？

        今天听彭不忧在这里大放厥词，把人族起先的来源，说成和撕魔的最著名的鞭打场景一般，彭无害差点捧腹而笑，如此一来，对于人们心中根深蒂固的撕魔情结，人族也就释然了。原来人族最开始，就是撕魔的产物，这种撕魔情节，是根深蒂固存在基因里的，是伴随着人类降生第一声啼哭就有的。

        彭不忧自然不会在意一个小小婴孩咯咯咕咕的奇怪声音，以为自己的天花乱坠妙语连珠连小小顽童也要点首，自然更意气风发讲述起来。

        虽说女娲将造人的工作由手捏改为藤甩，效率确是大大提高了，可是质量上难免就有所降低。那些被甩成的人，多少有些个与用手捏出来的人有所不同：有的缺了手，有的少了脚，有的说不出话来，有的看不见光明……总之是带有先天的缺陷，即便是四肢齐全、五官完备，个头、容貌也难得统一。

        看来如今人们热衷于纯手工制品，确是比流水线的生产要高明多了。不过塞翁失马，焉知非福。若是人类全部经女娲手捏而生，想必如一个模子里套出来的，别无二致。如此一来，便无你我他之分，普天之下皆一副面孔，辨识不便到也罢了，人的审美情致只怕是也就此丧失的一干二净。

        话说盘古（元神）得知女娲造人的消息，前来对她说：“西方那上帝老儿造亚当、夏娃，金发碧眼白皮肤，虽长得好看，却偷吃禁果，被逐出伊甸园，从此过着劳苦、淫佚的罪恶生活。所以，你造咱东方人黑眼黑发黄皮肤，一定要赋予他们道德的生命。”

        女娲问：“何为道德？”

        盘古答道：“统治者要道貌岸然、冠冕堂皇的样子，只能在暗地里做一些见不得人的事。老百姓要忌讳性、忌讳欲望，不可谈说此类事情。”?女娲说：“好！我就按您的要求造人。”后来，女娲为此专门造了两个圣人：孔子和老子，以便向人们传授仁义道德的理念，这是后话了。

        彭不忧说到此处，还停顿了下，喝上了一杯卢戎人精制的马奶酥，此乃卢戎人精选刚刚生育过黑色健壮雄马驹的母马，在之初三日内流淌出的生命精华，然后经过熬制炼化，形成的绝佳口感的大补之物。本来是族内王者甚至耆宿才能享受到的佳肴。今日款待彭族来客，彭不忧也是适逢其会。

        彭无害倒是睁着乌溜溜的小眼珠，嘴角流下垂涎。那白晶晶酥软亮泽的奶酥，喷香扑鼻，虽然卢戎人带着重口味，调制上还欠缺火候，奶酥中还残留一丝腥味，但这对幼小的婴童来说，实在是无上的美味。

        比奶酥更吸引人的，是彭不忧讲述的关于上古之间就有的神秘传承，虽然彭无害自己从父亲乃至元帅那里，将翔族鳞族和人族兴起的主要脉络都掌握的一清二楚，但这只是大的框架，动辄是以数千年为标志的。人族鼎立前几万年的黑暗时代，可并没有留下多少详细的记载。

        现在彭不忧引经据典，一股脑把彭族珍藏的古籍中的线索记载，都免费大放送一样，在这些卢戎人的首领面前显示。彭不忧以为这些戎人毕竟学识粗陋，并不能认识到这些上古秘闻的重要，听过了也就如同耳旁风一般，只要弄清楚了和彭族人合作建国，大大有利于捞取荣华富贵，成就功名，那就是皆大欢喜了。所以彭不忧丝毫没有担忧自己讲述的东西，会被一个小小婴童完全记在脑子里，而且融会贯通，从中提炼出最有价值的东西来。说句还没有出现的成语，彭不忧干的事就是买椟还珠。已经将上古以来最隐秘的宝贝掌握在手里了，却丝毫不自知，白白将机会留给了彭无害。

        彭不忧神神秘秘地说，彭族秘典《列子·黄帝篇》称：“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏、蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德”。《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》曰：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。蛇身人面”和“牛首虎鼻”是“鬼”的出处与依据，但还不是“鬼”的全部意义。《周礼》说“众生必死，死必归土”。《韩待外传》说“人死曰鬼，鬼者归也”。《路史·国名记己》：“胡子国归姓。归姓，夔出”。“胡子国”等同于“狐子国”，烂觴在今越国当涂，徙止于幽燕怀柔。

        看来，鬼族王氏的祖先是全人类最早提出和最早回答“我是谁？我从里来？又要到哪里去”这个世间智者不约而同地争相想提出和要回答的这个问题的，也难怪鬼族王氏自祝融氏、容成氏和魁隗氏起，历经翔族鳞族乃至人族三代，每朝每代均有最杰出的代表出任帝王、宰相或太傅级官员，专事世家牒谱和五经六艺的监制，国朝典章与王家制度的主持。

        既然鬼谷世家，也就是鬼族王家如此显赫重要，那么，鬼谷子家族的史前状态究竟是怎样的呢？他又是如何崛起于各异族之间的呢？彭不忧直接搬出了妖族大典《山海经·大荒东经》：“东海之外，大荒之中…有蔿国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴”。彭族学者注：“蔿国或当作妫国。妫，水名，舜之居地”。《书·舜典》言四兽臣服于益，益即燕，亦即“天命玄鸟，降而生商”中之玄鸟，是殷商的图腾，舜或帝俊均为此化身。帝俊在殷墟卜辞中称“高祖夋”，“夋”之甲骨文明显是鸟头兽身之怪物，此形象亦皆舜。王亥是卜辞中称“高祖亥”，与“高祖夔”齐名，而“夔”看上去实在像是“夋”的异字本体，与鸟密不可分。王符《潜夫论》说：“危氏，三苗之后”，此“危”亦与“猥”同。

        彭不忧这一段或者彭族秘典，或者人族其他耆宿的珍本，讲述的内容云遮雾绕，玄玄秘秘的，归纳起来，其实是点出了一个秘密，鬼族王家，出自翔族，乃是翔族大帝的亲近嫡脉。这个翔族大帝，叫做帝俊，后来人族将其生搬硬套，说是人族的圣贤大舜。也就是把几万年前的翔族大能，一代鸟皇，变成了数千年前的部落之主。这是人族的伪造古史常用的伎俩。留下的后遗症就是按照人族的记载去研究古史，会发现驴头不对马嘴，越研究越荒谬，出现爷爷就是孙子，孙子则是其爷爷的爷爷的笑话。

        彭不忧的讲述则令人大开眼界，别看那些卢戎人连连点头，好似听懂的模样，其实都是装模作样。因为彭不忧说的是鬼族王家，是翔族的大能者，甚至极可能是翔族中的贵胄，天翼一族。否则就不会和帝俊一样有同样的封号，被称作高祖亥。另外，彭无害并不认同所谓的高祖夔和高祖俊是同一个人。因为，他自己体内就居住着一个名为夔的上古老怪物。这个家伙虽然嘟嘟囔囔说自己是鳞族贵胄，但是却屡屡通晓关于翔族的秘史。身份十分可疑。彭无害曾经在入静时元魂和其沟通，但老怪物均是不耐烦口气。哪怕是在巫山十二宫的秘境中，颇多翔族鳞族秘事被戳穿，老怪物也是一副见怪不怪模样。

        这充分说明老怪辈分尊，资格老，对能震撼人间的一些玄奇之事都是淡然处之，此老怪价值深不可测，彭无害知晓其底细后，还在进一步琢磨，如何挖开老怪物的嘴巴，吐露些真正的牛黄狗宝出来。现在，彭不忧在这里大谈特谈他对上古秘史的掌握，彭无害是甘之如饴，有些细节彭不忧说的模糊含糊，其实是并不知晓其来龙去脉，但彭无害却可以清晰把握住大纲。有的地方，彭不忧根本就没提及，彭无害却知道是关键。这样通过吸取彭不忧的研究成果，彭无害内心中关于上古秘史的脉络更清晰，细节更一一得到补充，甚至举一反三，许多当时难解的问题豁然开朗，心中的畅快无以言表，只能发出婴儿般咯咯的笑声。

        彭不忧自然也春风得意，觉得自己能春风风人，春雨雨人，连小小的婴孩都手舞足蹈，为自己的博学喝彩，眼看卢戎族的重要人物都被自己学识倾倒，对自己只有赞佩信任，这些戎人都重然诺，如果两族联合建国大事可成，则自己立刻成为为彭族开天辟地力挽乾坤的大能者。想到未来的光辉美妙情景，彭不忧也心潮澎湃起来。自己的不老妹子，自己的这副年轻的身体，让你满意的很吧。自己恨不得立刻就回到彭族据地，将柔媚的不老妹子拥抱入怀。爱江山更爱美人，这才是真豪杰大丈夫的体现。

        至于说到鬼族王家的真实身份，其实上古线索已经很明显了。

        《国名纪》认为：“上古潘国之君是舜的后裔”。《世本·居篇》曰：“契居番”。《史记·殷本纪第三》记载，商朝的始祖叫契，“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契”为司徒，“自契至汤八迁。汤始居亳，从先王居”。其后裔则以祖先封邑为氏，为番氏；临水而居者则曰“潘”氏；舜与契为同族，都是“商”的先民，血统和氏宗基本无异。结论很清楚了：蔿国国君以“凤鸟”既“太昊”的名义管理着图腾为“虎、豹、熊、罴”等四个臣属于“凤鸟”的部落（使四鸟），太阳鸟炎帝太昊、玄鸟帝喾、帝俊既帝舜和能食双鸟头（灭二鸟国君）的“鸟王”王亥，还有《大荒东经》中记载的帝俊子“容成氏中容、帝鸿子白民和帝俊子黑齿”等，都是“使四鸟”的“喾族、舜族、契族和亥族”，鬼、王和番、潘也不例外。


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