第352章 葫芦万代

说到宗法分封，这是令彭族很多野心勃勃少年青年中年乃至老年人都很狂热地事情，因为他们的祖先，曾经在东夷威名赫赫，建立了足可以对抗大周鼎盛时期天子军队的武装势力，差那么一点，这个天下就轮到彭族人掌控了。更久远一些，在大周之前，在夏商时代，彭族也是威名赫赫的方国诸侯，而且因为掌握所谓长生之术，令众多权贵趋奉和讨好，最传奇的先祖也就是彭祖，其实早就离开了彭族开始了云游天下，但毕竟恩泽犹在，向后给彭族送回来很多说不清道不明的宝贝，譬如彭不悔当年没有察觉的臭皮囊，就是青囊尸衣，还有养魂木，也就是那根黑溜溜不起眼的棒子，这都是彭祖寄存在彭族内部长老堂的圣物，但由于类似的东西太多，这些圣物也没有显示过灵迹，所以慢慢被人淡忘和忽略，最终开始流散。

        在漫长的岁月中，可以说彭族的年轻人逐渐忘却了追逐仙道长生的大道追求，而是更多沉溺于王权争霸，热衷于搞王子复国这套。有时候彭族子弟，会在众人面前慷慨激昂谈论祖先所谓的威名赫赫，号令天下莫敢不从的雄姿。可惜功亏一篑，被老奸巨猾的大周天子还有东夷族内的叛贼合伙套路，将一出轰轰烈烈的彭族争霸变成了所谓的徐偃王叛乱。这是让很多彭族人内心耿耿于怀的事情。他们的内心还是灼热的，野心一直在滋长，所以他们分外关心关于大周政治动向的一切蛛丝马迹，自然不会放过宗法分封这样敏感又重大的问题，所以彭族上下对此研究的很是通透。所谓宗法分封，核心有三条。第一，嫡长子继承王位、国君位，其余的庶子一律分封他处；第二，诸侯之封分为公、侯、伯、子、男五等之爵；第三，诸侯再将部分国土分封给卿大夫作为采邑，卿大夫又将部分采邑分给作为禄田。这样，周王朝与分封诸侯国就保证了他们世世代代的血族统治，万里江山遂成一家。

        宗法制下的等级尊卑观念非常严格，等级森严，尊卑有序，它以血缘关系为纽带，以君臣关系为纲纪，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，维护贵族统治贵族集团内部的稳定和团结。世袭制、分封制和分封制一起，构成了夏商周时期的政治制度的主体，对神州社会产生了深远的影响。

        西周宗法制还产生一个重大影响，即姓氏的产生。宗法制直接导致了分封制，裂土分疆使整个天下分割成大大小小的诸侯国，诸侯国又产生了众多卿大夫的采邑。采邑又被分成无数大小的禄田。由于诸侯国、采邑(邑、关)、禄田(乡、亭)的地名直接转变成了“氏”(以国为氏、以邑为氏、以关为氏、以乡为氏、以亭为氏)，从此中国人的姓氏遍地开花，骤然增多，姬姓族人的姓氏大裂变、大分化和大衍生，派生出2400多个姓氏，这就是宗法制度对华夏姓氏产生的根本影响。

        彭不悔认为：“大概礼之起源于祀神，故其字后来从示，其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。”

        “礼”在甲骨文中是个会意字，原作“丰”，是由祭祀中奉献鬼神的礼器引申为祭祀鬼神之仪式的。事神仪式(礼)与事神歌舞(乐)的结合，也就是“礼乐”的初义。尽管“礼乐”这一概念的深层含义及其复杂的思想内容直到西周才确立，但作为事神仪式的礼乐实践，在原始社会就已经出现。

        礼乐文化孕育于远古，形成于“三代”，西周定型和成熟，并为后世历朝历代所继承和发展。《史记·五帝本纪》记载，尧命舜摄政，“修五礼”;舜命伯夷为秩宗，“典三礼”;舜还任命夔为典乐，“教稚子”，“诗言意，歌长言，声依永，律和声，八音能谐，毋相夺伦，神人以和”。《史记·乐记》记载，“昔者舜作五弦之琴，以歌南风;夔始作乐，以赏诸侯”。但是，作为华夏文明的初创期，五帝时代还属于礼乐文化的萌芽时期，或者说属于华夏文明发展的神守时期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特别是西周才是中国礼乐文化的形成时期。

        关于礼乐起源的因，古代经典多有论述，而以儒门后起之秀荀子所作《礼论》和《乐论》最为典型。

        荀子的礼源论是：“人生而有欲;欲而不得，则不能无求;求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之”。

        荀子的乐源论是：“人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之”。

        礼乐文化的起源与中华民族的形成过程密切相关。世代定居的农业经济和农村社会是礼乐文化产生和发展的经济社会基础。这种经济社会基础与西方文明赖以产生和发展的游牧经济和城邦社会基础根本不同，因而造就了中华礼乐文化与西方宗教文化的根本区别：前者强调孝道尊祖与和谐合作;后者则强调信奉神与自由竞争。

        从夏到商，五帝时代的巫祝文化发展至极盛并由盛而衰，与此相伴随的是礼乐文化的孕育和成长。古代文献的有关记载和大量考古发现，特别是殷墟卜辞和西周金文的出现及对其所作的研究，呈现出一幅从巫祝文化称盛到礼乐文化孕生、确立的历史场景。夏人“遵命”;殷人“尊神”?。从域外星域穿越过来的非著名历史学家巴菲特·钱元帅因此而称夏文化为“遵命文化”，殷商文化为“尊神文化”。

        在夏、商“尊命”和“尊神”文化中，甚至在此之前的五帝时代，礼乐虽已萌生并获得相当程度的发展，但礼乐主要是作为辅助宗教性政治活动的外在形式而存在，就是说，那时的礼乐文化是笼罩在巫术宗教的氛围中发展。周人则“尊礼尚施”。

        《礼记·表记》记载，殷人不问苍生问鬼神，崇信鬼神到了无以复加的地步，事无巨细都要请示占卜，礼仪用乐、甚至用多少乐工，也常常要卜问神鬼才能决定，这就是殷墟为何出土的甲骨数量如此庞大的原因。殷人利用宗教维持统治，全然以神鬼的威严来压制和恐吓人民，其礼乐的意义是着眼于处理人与神鬼之间的关系，本质上属于原始宗教文化，而殷商也就是一个原始的教国。元帅在热衷考古的时候，曾经在殷墟发现了一百多座杀人祭祀坑，出土人骨将近六百具，其中的两个坑内还埋有十七具惨死的幼童。一起出土的甲骨文显示，他们死于商朝血腥的祭祀典礼。殷商统治者敬畏天象，而草菅人命，是其灭亡的重要原因。殷商晚期，巫觋失宠，流散民间，是“道术将为天下裂”的一个前兆，直到武王伐纣从政治上对商进行了彻底革命，周公又用周礼从文化和意识形态上对商进行了彻底革命，断绝了传续千百年巫觋主导国家一切事务的体系。

        问题依然严峻，情势也极其复杂，而天降大任于斯人，周公只能用勤政、操劳、努力工作，以及谨小慎微，来证明他的那颗拳拳赤子之心报国之情。?那天，儿子伯禽代父亲周公要去鲁国上任了，临行辞别，向父亲请教，周公对儿子语重心长告诫了一番话。周公说，我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我在天下的地位也不算低了吧。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。你到了鲁国，千万不要因为你是一国之君而傲慢骄恣，慢待了你的民众和士人。——这就是我们熟知的历史上有名的成语典故“握发吐哺”的出处。后来曹操、曹孟德感动于此，在他的诗歌《短歌行》里，写下了千古不朽的名句：?周公吐哺，天下归心。

        历史的记载和杜撰，无处不让周公至臻完美，高尚典范，包括孩子辞行做父亲的惯常总要有的几句交代，也编造来表现周公的勤勉。——你看，正洗头呢，来人了，周公就用手握着满是洗头膏的湿淋淋的头发出去接见；刚送走，又来人了，周公就再用手握着满是洗头膏的湿淋淋的头发出去接见；像这样，每洗一次头发，都得如此折腾好几回。——再看，正吃饭呢，来人了，周公把刚吃到嘴里含嚼的食物吐出来去接见；刚送走，又来人了，周公再一次把刚吃到嘴里含嚼的食物吐出来去接见。每次吃饭，都如此者三。

        真是太夸张了。问题是即使做到这样，周公还害怕慢待了天下的贤达和士人。?忍辱负重，周公为国家真是操碎了心。?然而谁能够理解他呢？?知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。这后世周人凄伤的吟唱，正符合了此时周公心情的焦灼和难奈。

        无论是后世周人还是当时周公同时代的人，都忽略了一个道理，为什么早先平凡无奇的姬周贵族公子哥，姬旦先生突然宿慧开窍，如有神助一般，将危机四伏的大周扶上正规，将纷乱的天下治理的井井有条。当然，当时的天下充满了野心和争斗，很多势力蠢蠢欲动，结果却被姬旦这个看起来弱不禁风的公子哥收拾地服服帖帖。为什么姬旦先生如此幸运？他究竟是谁？

        聪明人包括彭不悔和彭无害，已经想到了姬旦这个人，或许并不是肉体凡胎，否则如何解释其如有神助的事实呢？这种想法，在彭无害占据了元帅的笔记资料之后，更是如此笃定，因为元帅在笔记中恰恰记载了，关于如何让法术在科学昌明的基础上，进行新的试验。这能让元帅自己更加深对华夏神州的进化方向的把握。如果出现科技树长歪的情形，那么丝毫不用客气，一定是太纵容了，直接出手干涉掉就好了。

        元帅可能根本没有想到，自己刚刚失去对姬周贵族进行观察的兴趣，大周姬姓权贵内一个弱冠之年的少年，早就被有心推动天道循环的大手，改造成了葫芦娃，也就是葫芦胚胎。也就是说，姬旦并不是一个凡人，他虽然不会任何道术，当时乃至昆仑山的大能之士，已经在姬旦幼小孩童的时候，就给其床上了青藤葫芦衣，彻底和姬旦的身体融合在一起。从此后，姬旦就不仅仅是姬旦，他还上清圣人选定的葫芦之子，将用一生一世的盛开繁华，保障大周度过最困难的一段日子，当然，姬旦自己也要肩负起在人间传播道德的使命，真正让上天有好生之德这句话，变成天下人人皆知的道理。而葫芦之子姬旦，哪怕是颤颤巍巍走出第一步，都是一个美好的开始，从此之后，姬旦虽然是凡人，却拥有了葫芦之域，神智也开化不少，开始以一个标准的士大夫的眼光立场，来默默观察着神州大地即将要到来的狂风骤雨。那么，为什么姬旦被叫做葫芦之子呢？葫芦，究竟意味着什么？

        葫芦，本是寻常瓜果，在历史发展的长河中，因其优美的造型、旺盛的生命力，被赋予诸多的精神寄托和文化内涵，时至今日，葫芦已衍变成一种独具特色的文化，也是世人眼中的吉祥之物。我们不妨通过梳理文献、赏鉴存世的葫芦文物，追溯这一文化的起源与嬗变。?谈起葫芦文化，彭族百珍堂的馆藏中，不乏与日常生活紧密相关的葫芦形器物。其中以掐丝珐琅嵌玉石葫芦万代纹瓶最为突出。这组器物共两件，均为铜制，取天然葫芦之造型，瓶身以掐丝为叶脉，再填翠蓝、墨绿、淡青等色的珐琅彩料，塑造出层层叠叠的葫芦叶子，叶子下方则嵌满了白玉质地的小葫芦，大小葫芦相映成趣，一派生机盎然之势。枝叶藤蔓处则用各种宝石相点缀，瓶首为仿生的葫芦枝叶，枝干的灿金色调与回纹圈足相呼应，恰到好处。整件葫芦瓶造型古朴，工艺精湛，曾为清宫宫廷陈设品。因葫芦多籽，而有多子多孙的吉祥寓意，枝繁叶茂，藤蔓缠绕亦有“万代”之意。借此以求子孙满堂，世代相传，江山永固。


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