第233章 莫敖思绪

巴国虎贲的出现，如同撕裂历史长空的闪电，又唤起了藏匿在大楚典籍深处的记载。

        在巴玉娇率领虎贲勇士痛歼晋国燕国的入侵者时候，大楚的朝堂上，矮小残疾又神秘无比的莫敖大人，刚刚放下了手里的龟甲。他已经卜算出师卦第五爻，爻辞：六五：田有禽，利执言，无咎;长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

        利执言：是猎捕的说词，田中有野兽，也代指国家有叛乱生事的人，这些是出师的理由，所以把这些理由跟人们说清楚，属于出师有名，这样是没有灾难。委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败而回，占问的结果必然是凶险的。

        现在，大楚刚刚打下来的百濮庸地，有地老鼠在活动，北方来的阴谋者，可以被一网打尽，这是师出有名。但选择的主帅，因为大楚并没有派出兵马，所以主帅要应到巴国的身上。巴国国君的长子啊，可是个女的。精擅情报收集的熊楚莫敖，拿起手边的一个玉盘，一口青气吹在玉盘上，玉盘变得澄明如镜，里面显示出一个千娇百媚却拥有英武之资的女子，正是虎巴女神巴玉娇。

        到底是把虎巴放出来了啊，相貌奇古的莫敖大人，闭目陷入了沉思，几千年巴人的凄风苦雨，映入了他的脑海。

        关于“巴”字的本义，历来众说纷纭，如水形说、芭茅说、虫蛇说、地形说、石穴说等等。其实巴字本义，与古代巴人的品格与精神紧密联系，由巴人精神产生，巴人精神又因“巴”字形构与表意而得以传扬。二者相辅相成，互为依存，不可割离。

        在“巴”字本义诸说中，影响深远的是东汉许慎的“虫蛇说”，后世从者甚众，故先讨论。《说文》：“巴，虫也。或曰食象蛇。象形。”许氏此释的依据可能是《山海经》。《山海经·海内南经》中有这么一段：

        巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。

        虽然后世辞书都依许慎之说，将“巴”字本义释为食象蛇，但许说却有几大疑点。

        其一，如果许氏说确依《山海经》，那么《山海经》中却明明仅说了“巴蛇食象”，并未说巴人、巴国就由此而得名，更未与“巴”字表意挂上钩。相反，《海内经》又说：

        西南有巴国。太嗥生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是为巴人。

        据此看，许氏之说失去了依据，恐属臆测。

        其二，如果说巴人的得名和“巴”字表意，是因巴地有食象大蛇，那么古代巴人的图腾崇拜就一定会是大蛇，这是古先民图腾崇拜与名称由来的通例。当然，后来不少巴文化研究者也确有古代巴人的图腾为蛇的说法，但是到目前为止，学界的主流意见都认为巴人的图腾是白虎，而不是蛇。而且这也确有古文献和考古资料为证，如《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“廪君（一般认为其为巴人始祖）死，魂魄世为白虎。巴氏族以虎饮人血，遂以人祠焉。”虽然人们对此也有争论，但《后汉书》是比较正统的史书，可信度还是很高的。一些考古资料也证实巴人的图腾是虎。湖北恩施自治州文物馆收藏有若干个虎钮錞于，其中还有一个双虎钮錞于（据说湘西也出土过一个），据载，重庆市博物馆也有收藏。这些虎钮錞于均出土于古代巴人的聚居地——清江流域、长江三峡和湘西地区。如此众多的虎钮錞于均于巴人故里出土，这对说明早期巴人的图腾崇拜是有重要意义的。

        其三，许慎释语，首释“虫也”，其次才说“或曰食象蛇”。后来的辞书和研究者一概抛弃许氏列为主要考虑的义项——“虫”，而均依从了许氏置于次要考虑对象的义项——“食象蛇”。这可能是由于民间说“蛇”、“虎”等凶猛兽类时，均采用避讳之词——“虫”所致。如《水浒传》写武松在景阳冈遇见老虎的情景时“：一阵风过处，只听得大树背后扑地一声响，跳出一只吊睛白额的大虫来”。并不说是“跳出一只老虎来”，即是民间避讳之俗在文学作品中的表征。根据《说文》释义的惯例，一般都是把主要义项（或最原初的义项）放在首位，而把次要义项或不同的说法放在次要位置的。显然，许说的两个意思都不能成立，巴字的本义既不是虫，也不是蛇。

        秦实行“书同文”的措施，这在历史上是一种轰动性的大事，其功劳可歌可泣。但由于当时是以行政命令做这项工作的，因而在实际操作中，对很多字形的规定，往往没按汉字发展的自身规律办事，把一些字形或整体或局部搞乱套了，使其失去了最初的表意宗旨，这在小篆字形中举不胜举。正是因为这个原因，所以人们每每说到文字形体变为小篆体式时，总称之为“讹变”。许慎仅凭小篆之形释义，所以误将“巴”字的人形释为“虫蛇”，其错误的根源就在小篆的“讹变”上。

        大凡推求一个字的本义，历史学上人们常常依据三方面的材料：一是其在古文献上的用例，二是分析该字的早期形构，三是以地下出土的相关实物为证。从现在的情况看，巴字的本义要以地下遗物为证不大可能，到目前为止，能直接证明巴字本义的相关遗物并未发现，看来只有靠前二种材料了。

        现在能见到的最古的最可靠的文字是甲骨文，虽然各地出土的新石器时代的图画、符号汇总起来有好几百了，但对这些图画和符号的认定，学界的意见很不统一，有的认为是最初的文字，有的认为还算不得文字。故此，现在还只能把甲骨文当中国最早的文字。

        “巴”在甲骨文中的形体之一为：一人面向右作跪跽状，斜伸其手，臂膀之下有三个点状物。此字的形体，作跪跽的人形是比较明确的，这可以它字为证，“即”、“既”二字右边的部件，甲骨文均作跪跽的人形，与“巴”字之形基本一样。但是三点却实在让人琢磨不透，综观甲骨文中以这种点画所表示的意思，一般是这么几种——水（雨）滴、血滴、土粒、米粟等等。这几种东西，不管是其中的哪一种，与跪跽的人组合，都不太好理解，全面衡量这三个点，极有可能是表示土粒，这在甲骨文中有旁证。如“陷”字，甲骨文形构为：下部作一坑坎形，上部一个人形，人形的周围也有若干点状物，“陷”会陷人以坑坎中，点状物明显为土粒。

        据上述情况可得一些启示，“巴”字跪跽的人形所表示的是人的爬山崖的形状，三点以示人在爬山崖时触落的土粒，合起来意会善攀援的巴人。这样看待甲骨文早期的“巴”字，就与早期巴人情状极相符合。巴人早期聚居地——武落钟离山及川东一带的地理情况，正是多山崖石壁，长期居于这一带的巴人自然极善爬山和攀援。从多种资料看，古代巴人也确实有这种性格特征，字如其人，所以“巴”字也就造了这个形状。这种造字方法，在甲骨文中很多，如与巴字情况一样的“羌”，“羌”即西戎，也是我国西部民族之一，甲骨文也称“羌方”。此字上部一个羊头，下为一人，与“巴”字构形方式完全一样。此为重要佐证。

        这样解释，与巴人最初得名的传说也很吻合。《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。……未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。……因共立之，是为廪君。”“共掷剑于石穴”这种比试活动，是这一带人常玩的一种游戏和比赛活动，这在鄂西和川东一带极普遍，经久不衰。他们常指定相应距离的岩壁或大树干的一个目标作为靶子，参赛者轮流以石子或他物击打，中者或多中者为胜。巴人比试以选头人，当然就比较正规，以剑作投掷物，不似常人玩耍时用石子等物了，这是很自然的。有时候，所掷之物——石子或剑不仅要中的，而且还要以掷物中而不掉落为准。中而不落，当地人呼为“巴”，一般的辞书也都收列了“巴”字此义项，即粘住。如《中国谚语资料》有“人笨怪刀笨，饭巴赖筲箕”一条，其中“巴”即是这个意思。又如四川方言中常说的“巴到烫”，“巴”也是这个意思。

        关于“巴”字本义的诸说中有“石穴说”。

        巴人最早的祖先，发源于湖北清江流域，在当时的原始部落中，已经有叫巴的的氏族存在，它是与川东的山水物产无关的。考虑到巴族的祖先廪君有生于石穴的传说，而在川东的方言中，又长期呼石为巴，那么巴最初的含义，可能就是指“石”或“石穴”而言，巴氏族可能即因居住环境而得名，以后随着巴族历史的进步，才逐步发展成部落、民族、国家和地区的名称”。

        川东方言呼石为“巴”，这并不十分普遍，特别是在武落钟离山及整个鄂西地区更是少见。倒是整个清江流域和川东及周边的广大地区的方言中，长期以来都称半山崖上的岩洞和岩石上的凹进处为“巴岩壳”、“巴岩子”、“巴岩洞”、“巴岩皮”等，这却是十分普遍的。直到现在也仍然是如此，并无什么变化，其实有些岩洞并未处于山崖之上，人们也称之为“巴岩壳”。如鄂西民间非常流行的“薅草歌”中，就经常能听到：“你家住的高楼阁，我家住的是巴岩壳”之类的歌词，这就是极好的证明。虽然“巴岩壳”等方言不会就是“巴”字的初义，但它却是巴人形成善攀援性格的“典型环境”，是“巴”字表意构形的间接原因。

        巴人始祖廪君生于石穴的传说，这应该是真实的。古代传说中的相当一部分，其实并不是空穴来风，往往都是有事实做根据的。最初的人类有语言而无文字，一些历史事实没有文字记载，只在口头世代相传，由于其中一部分在流传过程中产生了变化，往往还披上了神秘的面纱，因此后来人们便把传说中的事全当了虚假之说。实际上有很多古代传说到后来，又被地下出土资料证明是真实的。当然，这里的“生于石穴”之说，并不能理解为天生于石穴之中，只能理解为廪君父母于洞穴中居住时生养了廪君。人们都知道，远古时代的人，特别是山居之人，几乎全居住在洞穴之中，并世代相传，长期因袭，就是到20世纪中期，山区有许多人也仍然住在岩洞之中，直到现在，也不能保证绝对没有。早期巴人无疑都是穴居的，与广川平原地带的人比，他们自有独特的风格。

        原始部落中已有叫巴的氏族存在，但这时叫“巴”，还仅仅是口头“叫”而已，即仅为言语上的事，并没能形诸文字。既然巴人此时尚处于“原始部落”阶段，他们就不可能有文字，这是可以肯定的。文字是人类发展到一定的时期才产生的，这是人类文明进程中的通例，巴人绝不会例外。况且，“巴”字的甲骨文字形已然不是图画，笔画极其简约，而是较成熟的体系文字了。至于在甲骨文之前它还有没有另一种更接近图画的体式，现在谁也说不清，亦无地下材料为证。

        巴人在武落钟离山时，并未进入到奴隶制时代，更没有形成国家，就是在进入川东一带的相当长一段时间内，也不可能形成国家。因此，“巴”字绝不可能在这几个时期由他们自己或别人创造而成。至于后来考古发现巴蜀早期有一些文字性质的符号，特别是大溪文化的宜昌杨家湾遗址中出土最多，但这些符号算不算文字，尚无定论。有人把巴蜀符号当作宗教、巫术或图腾的标记，也有人称其为“图腾艺术”，否定它是文字。


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