第五章 傅大士初说魔界 梁武帝二次出家

志公进了方丈室，很快了尘方丈也进来了，关上房门说话。

        傅大士居中而坐，说道：“方丈，志公手上的《贝叶经》非同小可，记载着魔界的所有秘密，因此不能不慎重，故而请你布下法界，防止魔界中人偷听，引来无穷烦恼。”

        了尘方丈眼睛一亮，问道：“傅大士，这小小一片金色树叶，竟是《贝叶经》？老衲闻所未闻”

        傅大士笑笑，把树叶拿在手中，对志公说：“今天我传授你佛教的根本咒，一切佛教咒语都是从此咒演化而来，此咒威力无穷，但要熟念才能见效，起码念上一千万遍……咒语是‘翁阿吽’！”

        志公默记在心，傅大士不停地念“翁阿吽”，很快树叶金光大盛，倏然变成厚厚的一卷佛经！

        了尘方丈好奇地接过去翻看，全是梵文，没几个字认识，只好又还给傅大士。

        傅大士笑道：“此经火候修炼不到时，无法看懂，我今天给你们粗略讲讲吧。”

        志公和了尘方丈一声不吭，听傅大士讲解。

        傅大士娓娓道来：“依佛经所言，万事万物都是无常，都处于成、住、坏、空，四个阶段。故而佛有过去佛、现在佛、未来佛。天庭也是如此，佛经称玉皇大帝为‘帝释’，‘帝释’也是轮流做的，福报享完，‘帝释’也根据自身的业力，堕入下五道轮回，下一任‘帝释’再接任。魔王也不例外，能做到魔王的，福报极大，但‘戒缓乘急’：就是修行时很聪明，但习气未尽，不守戒律，前生的余习未了。简单说，就是‘贪嗔痴’三毒没有完全断除，做事凭一时喜恶，任性而为，脾气较大”

        了尘方丈说：“打断一下，魔道众生善恶分得很清楚，因为瞋心重，不得证果，连天人的境界都谈不上，不过他有天人的功德福报。理由何在？因为他的意念上有戒禁取见，是者是之，非者非之，善恶是非清清楚楚、明明白白。所以一个人在佛菩萨面前犯错，乃至打骂菩萨，往往还可以逃过去，因为佛菩萨大慈大悲；如果在鬼神面前玩这一套，他非惩罚你不可，因为他的善恶观念分得很严谨，但是在菩提道上却犯了瞋心的戒，正因戒禁取见的观念太重了，无法证果。”

        傅大士颔首道：“对的，其实魔道、天道、人道都属于上三道，地狱道、饿鬼道、畜生道属于下三道。

        天人之际，而有三界的区分，所谓欲界、色界、无色界，统名谓之三界。欲界的天，包括上至日月以外，下及人与畜生、饿鬼、地狱，日月运行之际的天，仍属欲界之中。所谓欲界，是指这一界内的众生生命，都从欲爱（男女饮食）而来，广义的说：有色、声、香、味、触的五欲之乐；狭义的说：有笑、视、交、抱、触的行为。欲界之中，共有六重天界，其中所谓忉利天者，包括三十三天的分布，随时互易其主。在欲界中的人道世界，约分东南西北四大洲，我们人类的世界，是属于南瞻部洲的一部。

        这个世界的总名，叫做娑婆世界。娑婆，有堪忍、缺憾的两重意义。堪忍是指这个世界上充满缺憾，甚多苦难，而人与一切众生，不但能忍受其缺憾与许多的苦难，而且仍有很多的人们，孜孜向善，所以值得赞叹！如果世界上没有缺憾与苦难，自然分不出善恶，根本也无善恶可言，那应该是自然的完全为善，那就无可厚非，无所称赞了。

        欲界天人之中，各有主宰，超过欲界以外的，便是色界。色界的众生，但有情意而无欲，或相视会心一笑，或执手相牵，就会生出新的生命。色界有十八重天，属于修习静虑禅定境界众生所生的果位。

        梵天、光天、净天合称初禅三天(又可细分为十二层天)；广天四天为第二禅天；无想天、无烦天、无恼天为第三禅天；善见天、善现天、色究竟天为第四禅天。

        色界的最高天，叫色究竟天，有大自在天为其主宰。超此以外，便是无色界，计有四重天，为修习静虑得果者所生之处，但有意识，而无情欲的存在。统此三界之中，为其主宰者，又名为大梵天。由此简略说来，释迦世尊区分天人的界限，约有六十重天，统名谓之三界，仍然属于六道轮回的范围！

        我们宇宙所处的世界，在‘圣贤劫’中，释迦摩尼佛是第四尊佛，一共有千佛出世。《贝叶经》所载，就是这一大劫开始时，魔界与天界的种种恩怨，以及魔界成员的详细情况

        故事要从本劫数中，与释迦摩尼同一时代的魔王波旬说起。

        波旬居住于他化自在天，是佛教欲界六天中最高一层天，又称化乐天。居于此天的众生，不用自己乐具变现，而利用下层天的化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。据《阿含经》所说，此天人寿命一万六千岁，其一年有十二个月，一月三十日，一日一夜为人间一千六百年，故其寿命相当于人间九十二亿一千六百万年！

        彼处天主，常常喜欢修行人误入其体验，感受到少许的清净和自在感。依此见地，显发傲慢自大狂妄，于是出语断言，无不想摧灭如来所说一切方便教门！

        波旬为欲界之主，四魔中之天魔也。释迦摩尼佛当初在菩提树下证道时，来试障害者，亦此天魔也。

        波旬常常追随佛及其弟子，进行娆乱、留难。其行迹所到之处，遍及王舍城、毗舍离城、波罗柰国、郁鞞罗聚落、娑罗婆罗门聚落等各处，可以说，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出现！

        波旬既出现于佛成道后与入灭前这样的重要时刻，又频频出现于佛陀独处经行、卧息、禅坐、乞食，以及为比丘或四众说法之时，还常常单独出现于佛弟子跟前。

        逆佛乱僧时，波旬会借用多种变化手段。如化身少年、大龙、少壮婆罗门、大牛、壮士大身等，或施以碎石、蒙蔽阿难等魔法。在《中阿含经》的降魔经中，波旬是化为细形而潜入大目犍连尊者腹中的；有时波旬会直接以魔力动乱梵志（和尚）心意。

        天界尊崇佛祖，奋力为佛祖护法，佛祖降生时就有龙神喷水洗浴！

        正邪斗法由来已久，除了护佛与灭佛之争，魔界与天界还有一重恩怨！

        波旬有三个女儿‘爱欲’、‘爱念’和‘爱乐’，曾在释迦佛悟道时化现种种妖娆之相，勾引佛祖！当时佛使出神通，用手一指，令三个魔女现出老迈时的丑相，三魔女羞惭而退

        但天界统治者‘帝释’就没有佛的道行，曾经邂逅波旬的大女儿‘爱欲’，为她的美貌、体态所迷惑，托人向波旬提亲。

        波旬本不同意，因为天界与魔界是宿敌，无奈‘爱欲’也爱上了‘帝释’，以死相逼，波旬只好答应这门亲事。

        但世事无常，红颜易老，一千年后，‘爱欲’为‘帝释’产下一子，容颜衰退。‘帝释’本就妻妾成群，很快移情别恋，冷落了‘爱欲’。

        ‘爱欲’本就性格刚烈，我行我素，一气之下，带着儿子回到魔宫居住，不回来了！

        偏偏‘帝释’极其喜爱这个儿子，派遣使者去魔宫讨要，‘爱欲’当然不给！

        于是乎，天界与魔界爆发一场激战，天界承平了几千年，神仙耽于享乐、宴会、歌舞，连修佛者都很少，自然不是魔界的对手！

        更重要的是，魔王波旬麾下有四大魔将、四大魔使、四大妖姬，还有魔后及十个魔太子！这些干将各有神通法宝不同，实力雄劲，因此天界损兵折将、死伤惨重！

        这场天魔之争波及三界六道，‘帝释’不得不向释迦如来求救。释迦如来也不赞同‘帝释’的做法，但魔界已经杀红了眼，不单单是杀戮天人，凡人、鬼界、畜生界一概不放过，见一个杀一个，意图一统三界，还计划攻打十八层地狱，放出恶鬼壮大自己的势力！

        释迦如来不得不出手，率领三世无量无边的佛、菩萨、罗汉，围剿魔王及其麾下。这一下形势立刻逆转，魔族被杀得走投无路，干将死的死逃的逃，魔王波甸上天无路入地无门，率领残余魔族逃到西王母瑶池的荷花池里！

        适逢秋天，莲藕成熟，魔王波甸使出大神通，将所有部族全部钻进一节藕里，希冀躲过一劫！

        天界有顺风耳、千里眼、东方朔等大神，自然很快探知下落，合拢兵力，想发起最后一击，剿灭魔族，却被佛祖制止”

        听到这里，了尘方丈忍不住问：“傅大士，佛为何帮魔界？波甸无数次扰乱释迦如来修行，想引佛入歧途，甚至要灭了佛教！在阿含经中，波旬还直接诱导修行者，使其发愿往生魔界，例如，他对优波遮罗比丘尼说偈：‘三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自在，发愿得往生。’

        波旬施展种种变化和伎俩，这只不过是魔法的外在形式，魔法的实质内容是以放逸、爱欲、忧惧、退转、愚蠢的苦行以及片面的执著等动乱或蒙惑人心。”

        傅大士微微一笑，说：“方丈，《维摩诘经》记载：尔时，维摩诘语大迦叶：‘仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。

        魔跟佛是有同等力量的，魔王其实是大菩萨的化现。菩萨分十二地，即十二等，唯有十地以上菩萨才有资格化现为大魔王！”

        了尘方丈若有所悟，说：“那么魔是不是和佛教的金刚差不多？菩萨以慈悲手段渡众生，而金刚以雷霆手段惩恶扬善？”

        傅大士说：“不完全如此，魔教更偏重于磨难修行人！你看我们这个器世界（物理世界）有多少魔去危害人间的？除非凡人触犯了它。魔教极重恩怨，执著于是非对错，但不全是恶魔，只是处事随性，任性而为罢了。”

        了尘方丈问：“那我就不明白了，佛教是以善劝化众生，魔教为何处处为难？比如《涅槃经》记载，佛要涅槃了，就问这个魔王波旬：‘好了，我要离开这个世界，你总该高兴了吧？’魔王说：‘差不多，高兴，但是也不高兴。’佛说：‘我走了五百年后，还有我的弟子，正法还可以住世，五百年后你还有什么办法来破坏佛教？’魔王波旬回答：‘你老人家安心去吧！我有办法的，我让魔界弟子穿你的衣服，吃你的饭，讲你的经。’佛流泪了，说：‘啊！那样我就没有办法了，佛法只有入灭’”

        傅大士又笑了，反问：“方丈，哪一个佛成佛不是受尽磨难？哪一个仙成仙不是历尽辛苦？玉不琢不成器，佛不经魔不成佛，人不历难怎成仙？魔鬼不稀奇，处处都是魔，人生境界能不被魔所魔住就了不起了！魔王波旬是天界的大魔王，佛在《华严经》也说过，大魔王是十地大菩萨的转变，他故意走魔王的路子来磨练人，看你能不能过关而成道。所以修行人并不必一定怕魔，经过一番魔障，道理进步一番，过了这一关你就跃进一步。”

        了尘方丈赞叹说：“大士果然是开悟之人！那么到底什么是魔？”

        傅大士答道：“贪图享受之乐，凡有所著，所执着、所贪着的，统统是魔。如果能将烦恼一念转化，烦恼即菩提，魔女就不叫魔女了，就是空行天女，密宗称为空行母。其实严格来讲，天人也是魔，六欲天人都在魔境界中”

        了尘方丈愣了半天，才说：“我明白了，天人也贪图享乐，下苦功夫修佛求终极解脱的很少！所以天人虽然寿命极长、福报极大，也有福报享尽的一天！佛经记载，天人头上都有花冠，平时花冠是鲜艳的，临命终时，花冠枯萎，形容枯槁，光彩消失，体有臭味，眷属远离哭泣”

        傅大士笑道：“所以，在世行善，死后升天，还不是究竟解脱。乃至修到罗汉果、菩萨果、辟支佛果，都不能究竟解脱，非要修大乘佛道，最终成佛！”

        了尘方丈说：“难怪佛经记载，禅宗祖师说，某人的境界可以入佛了，但是还不能入魔。要佛魔两边都不着，才是真解脱，然后也可以成佛，也可以成魔！大阿罗汉可以入定八万四千劫，一劫合13亿4400万年，最终还是要出定，转修大乘佛道！”

        志公忽然说话了：“师父，师叔，你们说的太深奥了，我一下子领悟不了。还是说说当今的皇帝吧，听说他很信佛？”

        了尘方丈说：“孔子曰，饮食男女，人之大欲存焉！梁武帝拥有三宫六院，众多妃嫔，却不好女色，长年不碰女人！古今帝王，几人能做到？

        梁武帝从小就很聪明，乃兰陵萧氏的世家子弟，少年时期就博学多才。因为家庭背景不错，后来在卫将军王俭手下做官。梁武帝萧衍很有才华，言谈举止也得体，跟上司以及同事的关系都很融洽。随着不断地立功，他手中的权力也越来越大。

        当时是齐明帝萧鸾在位，很赏识萧衍，让他做了雍州刺史。可惜齐明帝萧鸾登基后五年后就去世了，他的儿子萧宝卷是个昏君，治国无术，滥杀大臣，萧衍的兄长也没能逃出他的魔掌！于是萧衍召集部下，决定废掉这个昏君，后来自己当上了皇帝，成为梁朝的建立者。”

        傅大士笑道：“梁武帝是在称帝之后生下了几位皇子公主了，才不近女色，想当和尚的。信佛之后，萧衍就不近女色，不吃荤腥；不仅如此，他还让全国相仿，甚至在祭祀宗庙的时候都不得杀猪宰羊，只能用蔬菜代替；不仅他吃素，在他眼中神灵也得吃素，但是这遭到了大臣们的反对。之后，他只能同意，祭祀的时候可以用面团捏成牛羊的形状。

        不过梁武帝很有治国能力，他出身北府兵世家，其父萧顺之，刘宋时为萧道成部下。虽然其父历任侍中，卫尉，太子詹事，领军将军，但萧衍却是‘兵家之子’，常被人看不起。萧衍儿时就练轻功，长大后博学多通，好筹略，有文武干才。他广泛结交名士，遂与沈约、谢朓等人号称‘八友’。着文武全才，萧衍继承了家业和战场上积累的战功，逐渐获得了取代南齐的势力。

        为政之初，他励精图治，倡导节俭，把到处一片奢靡的堕落之风成功制止。萧衍的节俭相当彻底，不讲究吃穿，‘一冠三年，一被二年’，吃饭也是蔬菜和豆类，而且每天只吃一顿饭，太忙的时候，就喝点粥充饥。

        尤为难得的是，他关注底层民众，常常思考‘总总九州，远近民庶，或川路幽远，或贫羸老疾，怀冤抱理，莫由自申。’为了将国家治理好，他三更起来治事，随事多少，事少午前完毕，事多日晷方食。

        他酷爱山水却没空出游”

        傅大士谈兴正浓，忽然知客僧慌慌张张地进来禀报：“方丈不好了，皇帝驾临，换上一身和尚衣服，又要出家了！”

        在座三人都吃了一惊，傅大士站起来说：“我一介布衣，在此多有不便，我先告辞了。志公你把《贝叶经》收好，不可再贪玩，跟着了尘方丈学习佛法，得空我再来指点你。”说完只见身影一晃，人已经走了


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