第四百八十三回 解葬经大人问风水 祭祖先…
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此时几人已在一位山民的引导下来到韩信当年躺过的那片低洼之地。映入眼帘的乃是成片的竹林。
洛怀川望着被风吹得沙沙作响的竹叶，猛然想到清代滇南派风水宗师范宜宾曾为《葬书》作注，遂言道：
“先生所言极是，风水二字为地学之最，无水则风到气散，有水则气止而风无，其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。看来韩信无意间所躺之处竟是一得水之宝地了。”
欧阳修闻听二人对风水的解读，犹自不能全然领悟，遂又问向邵雍道：
“但不知尧夫贤弟以为风水之气究竟指的什么？”
“风水之气乃指孕育于五行生克中所生之阴阳气，此气因阴阳互动而外溢成风，从而会聚、流布于六虚八荒之间。升而为云，降而为雨，而行乎地中者则为生气。”
“如此说来，风、云、雨皆为生气喽。既有生气，便有死气，生气行乎地中，死气是否流于地上呢？”
欧阳修进一步追问道。
邵雍望着他那双求知若渴的眼神，赞道：
“之前只知哥哥才情横溢，未想竟还是如此谦虚好学。”
“人生于天地间，焉能不知天地间事？若风水之学果然可信，想我有生之年也要为自己相处风水宝地以荫蔽子孙后代了。对了，适才的问题尚未回答呢？”
邵雍微微一笑道：
“哦，且以脚踩之处为界，下则为地中。生死二气之区分乃从气之流布方式而言。
生气向内聚，与地中发展变化。死气则指阴阳二气由内而外、自下而上、自上而下之扩散。”
故土者为气之体，有土斯有气。气者为水之母，有气斯有水。故曰土形气行。”
“风水之学高深莫测，令人难以尽知。不如以韩信藏母之处为例，请二位贤弟再进一步为哥哥剖析一番如何？”
“我虽不会观风相地，却可从理论上为哥哥解答一二。窃以为当年韩信闻听二位老者之言将其母葬于此处低洼之地实乃英明之举。
《葬经》云：‘地有四势，气从八方，葬山之法以势为难，形次之，方又次之。’
说的是葬山之法首重察势，次重观形，再则立方定向。势者，乃龙腾奔运之象。形者为龙静之行。方者为理气之意。
看这处地势起伏，宛若麦浪，彼时韩信所躺之处位低洼凹陷，形如燕窝，确乃公侯之葬地。”
“可韩信葬的乃其娘亲，此与他又有何干呢？”
邵雍闻言，望向洛怀川道：
“怀川，闻你适才之言，似乎对风水之术并不陌生，不如便由你来为哥哥解答如何？”
洛怀川正背剪双手四处观望，闻听邵雍之言，遂言道：
“先生既以《葬经》为理论根据，弟子不访也取其中言句解答。‘生气行乎地中，发而生乎万物。’
说的是世界万物皆由地中阴阳生气而生，人亦在其内。人子之生气既受体于父精母血，自然与宇宙中因相互感应而存在。此即为‘本骸得气，遗体受荫。’
欲明白此几句的含义，理应晓得何为‘遗体’？此二字既指父母自身死后之遗骨，又指父母留存于世上尚健在的、得其生气之子女。
而本骸得气，乃言父母为生气所生，死后之骸骨亦为父母生气所生。若能得到同类生气感应，尸体或尸体之骸骨将因受到庇荫而使能长期存在。
同样，如果此种同类生气感应到人子身体，也将得到福利。由此韩信将其母之像葬于此，主其母必得后代丰厚祭祀。又指韩信受其母生气感应而位列王候之位。”
欧阳修闻言，手抚粗壮的竹竿道：
“怨不得历代帝王十分在意对祖先之祭祀，亦要在身前选好墓葬，总希望将陵寝葬在龙脉上，想不到还有这层因由在里面。
那么，究竟何为龙脉？其源头又在何处？还请尧夫贤弟再为哥哥说道说道。”
“《素问•脉要精微论》:‘夫脉者，血之府包。’这里之脉乃之人身之血管，引伸为事物之连贯性。
又《国语•周上》:‘农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。’这里之脉又以人身脉动喻土壤开冻。
基于此上，故后人常以脉喻地势走向之条理与联系。因山脉其行多蜿蜒曲折，状与龙似，又龙善变化，遂称龙脉。
而山脉之出处又为群山起源之处，称为祖宗山。《禹贡》中将中华之山脉划为四列九山，昆仑历来被视为万山之祖，龙脉之源。
江河湖海为龙之脉络，水为龙之血液，故无论龙脉起源何处，不离山水，终归大海。”.
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