第382章 巫族密码

只有母亲卢卢，丝毫没有觉得自己孩儿有何不妥，反而却欣喜若加，拍着彭无害的兽皮包裹，轻声哄着，斗儿高兴了么？斗儿饿了么？言辞间一片慈爱，显示出初为人母的温柔和耐心。

        “你还有脸叫他斗儿?姓斗的不是好东西！”旁边传来卢大狗恨恨的声音。

        “住口！”一声熊吼！却是雄踞如山的啸天族长一声暴喝，压服住了哼哼不休的卢大狗。他不满地瞪了自己满脸坚毅之色的女儿一眼，又盯了一会儿好奇睁大黑色眼眸，看着自己的小小婴孩。

        “或许是自己听错了。”啸天大犬哼了几声，打消了询问自己这个便宜外孙的念头。他闭上眼睛，轻声道：“请彭长老继续说下去。”

        被硬生生截断话语的彭不忧，收拾起惊疑不定的心情，不知道为什么，这个奇怪的婴孩令自己有十分不舒服的感觉，好似自己做贼心虚一般，不敢面对。这一定是这些兽蛮的巫术作祟。彭不忧打起精神，提高警惕，平缓了下语调，继续讲述关于庸国的传奇。

        庸国不仅国力强大，其爵位也很高。《礼记·王制》载：王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。《仪礼》说：同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅。同姓小邦则曰叔父，其异姓小邦则曰叔舅。庸国国君世代为侯伯，其他诸侯国“虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子。周时分封制度是严格的，非伯者不能称其为诸侯，故楚子威逼周王室给其封号，“欲观中国之政，请王室尊吾号”。庸即为伯，充分证明了庸国的强盛，也说明其有着崇高的地位，。

        从史料来看，庸人还是当时先进生产力的代表。夏商时期，庸国的营造铸造技术也达到了相当高的程度，这一点，从庸人二字的变化上，就可以得出。古庸国人掌握着先进的青铜技术，国内又盛产金属，是铸钟大国，因此又被称为镛人，夏商时期许多鼎器都是庸人的杰作；同时，庸人又因善于筑城建房而被称为“墉人”，周朝统治者就曾请庸人在洛邑建造都城，要知道当时周公专权执政，为了震慑其他诸侯，方便自己行权，又在九州中心之洛邑，营建成周这个攻防兼备的要塞。

        成周的秘密在于要埋设禁制大阵，因为建造成周的工匠主要是来自于殷商九族的战俘，他们被周公诱骗，以为罚做苦役之后，就能获得赦免。谁知心狠手辣的周公姬旦，根本没打算给这些出自东夷身上还隐藏着翔族变异血统的强者机会，等到成周即将建成后，就动用绝大凶器，将十余万战俘统统坑杀，而这件绝大凶器，乃至震慑魂灵的法器，就来自庸国的百蛮永镇鼎。

        不但庸人的法术被借重，庸人保留下来的域外星际的人族科技，也就是建筑艺术，也是大周用来学习的方向。竹山古庸方城的城墙历经3000余年风雨侵蚀，仍然屹立不倒，这些足以证明庸人的建筑艺术确实高超；庸人生活水平已经有了相当的水准，庸人还拥有强大的军事实力，《古代战事考》说“惟庸人善战，秦楚不敌也”。

        彭族自从迁徙到百濮之地，更是对百濮之首进行了详尽的研究，一些长老认为，当时的庸国文学、艺术水平也领一时之风骚，华夏第一部诗歌总集《诗经》的主要采集者，被尊为中华诗祖的伊吉甫，晚年就居住在上庸境内的房陵，并葬于青峰山。诗经中的很多内容如《鄘风》、《周南》、《召南》都产生在这里，因而当时周边的部落方国都注重向庸国学习，以能够“附庸”为时尚，“附庸风雅”一词由此产生。中华第一奇书《山海经》也有学者认为它是上庸国的史书。这一点倒是有几分贴近真相，因为巫族乃是来自基因合成人族，他对上古的神族乃至此后的翔族鳞族的强大存在，都进行了观察，并且使用了最客观的全息画面形式予以记载，后来落入妖族手里，这些全息画面已经凝固，妖族只能将立体的三维的画面，改变成二维的平面记载，也就是图画形式。

        此外，我国的第一部天文历法《容成历》也诞生在这里。大周道德总局的无上经典《尚书大传》说“容成作历”，而容成氏就是庸城氏。史书中记载茶风源于巴山楚水间，庸人是最早饮茶的先民；庸人还追求生活的艺术，注重娱乐，历史典籍还告诉我们，庸人是围棋的发明者，堵河流域的上庸是尧统治时期尧长子丹朱的封地，丹朱在此发明了棋类博弈游戏，史称尧时庸人善弈，性狂放狡黠。

        彭不忧的声音侃侃传来，从上面我所例举的实例就可以发现，盛极一时的泱泱庸国，可以说是一个全面发展的国家了。如果能够帮助大庸恢复社稷，复国成功，那么庸国的丰厚底蕴，将被我们卢彭国享有，我们可以重新恢复号令百濮，壮大自己，而啸天族长，或许能获得不亚于庸伯的大周封号，从此鼎立在这江汉之间，雄踞天下。

        在彭不忧的诱惑中，好像复国成功的大庸权贵，完全没有了位置，既然是大庸复国，为什么却要封卢戎族长为伯，彭无害心思电转，知道了彭不忧已经毫不掩饰自己的阴谋，就是利用复兴庸国的噱头，真正继承庸国的土地和人口以及来自上古的传承财产。彭族和卢戎族的合体新生，是要建立在大庸国的肥沃的尸体上面的。彭族和卢戎人，要做啄食死尸的秃鹫。

        “啸天大神在上，我们戎人曾有谚语，不要只看到饿狼嘴里的羔羊，还要看到饿狼的獠牙和利爪。”抱着彭无害的卢戎王女，声音带着激愤和沉郁，她心焦如焚恨不得一巴掌把这个彭族来的奸猾的小人给扇出去。“大庸已经是熊楚吞进肚子里的肥肉，又焉能将其吐出，我们卢戎人本来就和大楚井水不犯河水，如果因为荒谬的为所谓大庸复仇就得罪大楚，那是会遭来灾祸的。”

        卢戎王女娇声呖呖：“一百年前，楚国遇上严重灾荒，饿死不少百姓，楚庄王在韬光养晦“三年不鸣、不飞”。楚之四邻乘其危难群起攻楚。庸国国君遂起兵东进，并率领南蛮附庸各国的军队会聚到选大举伐楚。楚国危在旦夕，楚庄王火速派使者联合巴国、秦国从腹背攻打庸国。不久，楚与秦、巴三国联军大举破庸，庸都方城四面楚歌，最终被三国所灭，楚王实现了“一鸣惊人”的壮志。庸国占有逐鹿中原的最佳位置和最强实力，但伐楚未成反被楚国灭亡。实在是“庸人自扰”。这就是“庸人自扰”这一成语的真正来历。

        ”嗯？大庸是被三国联合攻灭的？而且还是大庸自己主动进攻大楚？这是什么情况？“彭无害觉得母亲卢卢的话语有些难以理解，吃惊地瞪大了眼睛。

        ”王女只是妇人之仁，并不知道庸人的苦痛。“彭不忧一副痛心疾首的语气，淡淡说道：庸国灭亡后，秦楚两国疆域相连，在两大强国近百年的战乱中，故庸旧地朝秦而暮楚，昔日的古都方城不断地变换着两国战旗，陷入水深火热之中。显然，这样的生存境遇是一个曾经拥有辉煌历史的族群不能承受的。

        早在灭国之时，庸人就开始了悲壮地迁徙，去寻找新的家园，在四面强敌、遍地狼烟的虎视下，他们的迁徙路线没有更多的选择，只有沿着武陵山脉过峡江，进入到清江、酉水、澧水流域。庸人在逃亡的迁徙中也从历史中消失踪迹。从遥远的庸国迁徙而来的是一个庞大的族群，在与当地族群经过了最初的冲突后，他们融入了潇湘先民中，并为我们留下一系列地名：庸州、大庸溪、施溶溪、大庸滩、大庸坪、大庸口、庸水、武陵江……在鄂西、张家界、湘西更为广大的山林中。庸人与当地族群和谐共处，并将大庸开发成为避秦遗世的武陵仙境，“寻得桃源好避秦，不须惆怅怨芳邻”隐逸文化成为这一时期大庸文化的特质。历朝历代，这一隐逸文化吸引着更多的人在此归隐。

        早在庸人举族南迁之前，与庸人同宗同族的赤松子就已归隐于大庸。在庸文化的早期源起中，伏羲画八卦已经发仞出儒道两宗，赤松子是道家的开山人物。《真君传》记载：“赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。数往昆仑山中，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得俱去。至高辛时，复为雨师焉。”《直隶澧州志·;方外》中说：“赤松子，相传隐于赤松山（今天门山）迄今有丹灶。”赤松子淡泊人世，隐居大山，修炼长生之道，首创辟谷养生法，采百花为食，极山林之乐，是中国道家一脉的开创者。炎帝女儿对他极是爱慕，随他四处云游修道。后来，赤松子归隐大庸，开中国隐逸文化的先河，也为后世庸人南迁指明了一条道路。

        赤松子之后，鬼谷子也隐遁于大庸，这两人是华夏历史上大有名气的人物，他们的归隐自然是万众瞩目，与这些历史上的文化名人相比，更多的隐者已然湮没于历史的清风里，在无名中成就了真正完美的隐逸。正是一代代无名的隐者，托起了庸文化的隐逸风骨。大庸文化，就是一部民族的隐逸传奇。

        对于这些无名的隐者，隐门大宗师陶潜在其千古名篇《桃花源记》中向我们披露了冰山一角，《桃花源记》对于永无止境地承受着战争硝烟熏烤的人类社会来说，他的蛊惑是致命的。各地竞相角逐“武陵真源”，《桃花源记》作为追慕上古人族和谐家园的呓语，已经建构成为一个巨大的符号图腾。对于这一图腾的具体转化，不是简单的地名变更就可以取得的，也不是堆砌出一个险峻山水碎片世界就可以取得的，它需要实实在在的“最适宜人类居住的自然环境”、一个绝美的人间仙境做底蕴才能将《桃花源记》的梦想从飘渺的历史中催化出来。请注意到我的话，是仙境！也就是说，这些四处隐逸的庸人，极可能保留着上古仙人留下的传承。从赤松子、鬼谷子到陶潜、武陵源，大庸国的隐逸传奇从历史的天空划过，留下的一缕缕踪迹，让后人心驰神往。“

        彭不忧心驰神往：自华夏有文字记录以来，庸国是最古老的国家之一。庸国在夏时，或最迟在商时就已经成了较为统一、相对稳定、中间无间断的国家。如果从夏时算起，就有3700多年的历史，如果从商算起，也有2100多年的历史。庸国在春秋之前经历了漫长的历史岁月，其建国历史具有连续性、稳定性。长期以来，庸国形成了自己独具特色的文化，如饮食文化、语言文化、娱乐文化、巫文化等，其中，最为独特的是其丧葬文化。

        记载这些独特文化的密码，就是庸人使用的巫族语言，如古庸国国都所在地的周围的地域，现今竹溪、竹山，极其相邻地区平利、镇坪北部、旬阳、郧西，其方言、口音基本相同，应归属一个方言区。这一方言暂以竹溪方言为代表。一个地区某种方言的形成，需要相当长的一个历史过程。一个氏族、一个部落的方言能够稳定下来，并延续不断的同化外来人口的语言，其本身方言的形成少得几百年，甚至上千年。竹溪地方话的形成，并且能长期延续下来，而且周邻地区方言与竹溪话基本相同，只是某些口音有差异，其主要原因，很可能是受古庸国语言文化的影响。

        彭不忧最后慷慨激昂的说道：”只要我们彭族和卢戎族人联手，就可以查遍百濮各地，搜集整理这些庸人的巫语，破译出关于上古强大兽蛮力量和巫术的密码。那我们彭卢国，就可以争霸天下！“


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