第373章 盗牛真相

有彭族研究者认为，鄀国因若水为鄀国，鄀国即若国。鄀水即若水而得名。至于若水为什么叫若水，若水又在哪里呢？历史上没有相关记载。

        彭族一些旧说多以为若水在四川、岷江、雅砻江。但彭族则研究认为黄帝主要活动在黄河中下游地区，若人在当时各方面条件制约下领地难至四川不足凭信。彭族一些研究学者提出若水在河南汝州的汝河汝水的？证据不足。关于若人鄀国，从彭族在中原淅川出土关于“鄀”的青铜器墓葬等出土文物，及淅川地在秦楚之间，符合历史上的鄀国地望。

        在研究“若”字的甲骨文、金文篆书后，从若字和淅川山水地理中终有所悟，彭不悔终于找到了关于鄀国称鄀的依据。“孟鼎”的“若”字，研究其特殊的笔画结构造型后发现，虽然若字本意是说女子飘逸的长发和阿娜的身躯的，对比河流密布的丹江流域淅川江段，以丹水为中心，淇河、滔河、鹳河、金豆沟河、白浪河、洋溪河、江峪河、刁河等众多河流在淅川汇入丹江，发现众多水系汇入丹水的流径之状，和丹水淅川两岸的山川。与甲骨文、孟鼎的“若”字笔画结构方程相似，特别是中间曲折的笔画，与丹水流向荆人的一致，登高俯瞰淅川段两岸冒盛的山林高山之间所夹峙的丹江山水地形，宛如一个妙龄女子张开的双臂的“若”字。古人应是以淅川地酷似“若”字的山水而命名的若水，若人、鄀国都因若水而来？所以大胆推论鄀国之所以称为“鄀国”与似“若”的山水地貌有关？

        从彭族收藏的秘籍《楚居》中“若敖酓义徙居鄀”分析，若敖是从五十里楚国丹阳徙居鄀地的。淅川仓房下寺出土大量关于斗克黄等若敖后裔的斗氏墓葬，证明大楚崛起以前“若敖酓义徙居鄀”是真实的，若敖居鄀当在淅川仓房一带，只是若敖居鄀之地，后来封为“斗邑”移名成为斗地了。

        关于若敖为什么能够轻易的居于“鄀地”？这与腐儒中的笔杆子司马子长的楚世家记载相符：“当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。熊渠甚得江汉民间和，乃兴兵伐庸、杨粤，至于鄂”。鄀国的一些地理特征与熊渠伐庸之地相符，杨粤虽然不知道到底在哪儿，熊渠至于鄂的鄂州之鄂是有历史证据的。从楚国熊渠时代的实力看，熊渠当时西征庸，是拿不下西土八国之首的古庸国的，熊渠伐庸当是攻下了庸（郧）东鄀西之地的今淅川仓房地。所以楚若敖才能够不战而徙于鄀。

        加上若地在鄀国丹水之西岸的鄀国难以控制的边地。鄀国是小诸侯国，楚若敖占据若地仅在鄀边，鄀人也无可奈何？若敖居于淅川仓房地的鄀国楚国郧国之边，与楚若敖娶郧女为妻生斗伯比，封若地仓房为斗邑地的后续历史都相符。

        这也能解释楚国历史上为什么会有若敖熊仪和若敖斗克两个若敖？因为若敖斗克封于当年熊仪居鄀之地的若地斗邑祖地，所以斗克也只能称为若敖了。从彭族收藏的《楚居》所记载的“若敖酓义徙居鄀”，到斗伯比封斗邑，斗子文到斗克叛国斗氏灭族、箴尹斗克黄葬于淅川仓房下寺，及下寺大量的斗氏后裔墓葬地和出土文物，都证明若敖居鄀的鄀和斗氏封地斗邑地，当在淅川仓房。

        彭不悔自然对自己身后数百年的历史走向无从知晓。他只是在考究古鄀国的历史和楚国的神秘崛起时候，发现了一些蛛丝马迹。彭不悔频繁研读彭族密简《楚居》中的“鄀国盗牛”故事的原文,果然有新的认识和发现。彭不悔发现“老人坑”传说所保留下的历史印记,是从地理位置到历史年代历史事件都与“鄀国盗牛”故事发生地有直接关连的古遗址地,很值得深入的探讨和研究。为此,彭不悔认真的研究上了这段关于“鄀国盗牛”的竹简的每一个字。

        《楚居》中“鄀国盗牛”原文是:“至酓绎与屈紃，使若嗌卜徙于夷屯，为楩室，室既成，无以内之，乃窃鄀人之犝以祭，惧其主，夜而内尸，抵今曰夕，夕必夜”。反复研读这仅有46字的文字后发现“鄀国盗牛”故事最关键的是“使若嗌卜徙于夷屯，为楩室”这11个字,其它的文字基本通俗易懂没有疑问。

        为了真正弄清“鄀国盗牛”故事的原委,彭不悔先是搜集整理了三代各史家对“鄀国盗牛”的解读,后又彻查了每个字的意思,并特别对嗌、卜、夷、屯、楩五字做了认真的研究。嗌:是咽喉堵塞,话语中断。咽喉窒塞叫噎,嗌是指咽以下的部位。《喉证约精》解释是“咽之低处名嗌”。从“嗌”字的解释看,说的很清楚嗌是跟人的咽喉有关,是人的咽喉堵塞噎嗌了,这应该是的一种严重的病症。再看“卜”基本字义一是古人迷信，用火灼烧龟甲，以为看了那灼开的裂纹就可以推测出行事的吉凶。二是预料估计猜测的预卜,就是跟算命差不多的占卜。三是选择处所卜宅卜邻,这说的是看风水。

        嗌卜连起来使用,通俗的说应该是说,得了咽喉堵塞这种嗌堵病症的人,楚人无法医治通常要用占卜的形式预测吉凶。如果不是得了跟嗌有关的怪病,没事是不会进行嗌卜的。而“夷”的甲骨文和金文是假借“尸”，用“尸”表示被消灭的敌人。有的金文写成会义结构的人,已是用绳索捆绑，表示捆绑俘虏。造字本义是中原人用绳索捆绑俘获的外邦人。“夷”还有指东方的人外从大，从弓，会意，弓所持也。

        《周礼·夏官·职方氏》有“乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服……又其外方五百里曰夷服”。夷还有平坦、平安、平和、平易等意思外,《老子》中说“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希”。“屯”的甲骨文像一颗种子，上有嫩茎，下有细根；在根部加一撇指事符号，表示种籽扎根。有的甲骨文写成与“生”相似的字形，下部像种子刚破土萌发，上部像幼苗的嫩稍。造字本义：种籽萌芽，向下扎根。说种籽萌芽扎根为“屯”，种籽同时萌芽为“齐”。另外“屯”字还有落定、定居、落户、聚集、集结、人口聚集的村落等意思。

        首先其它古籍中没有“夷屯”这个地名，听起来也不象是一个地名。“夷屯”的组合与“夷服”很相近。夷服是在王畿和王侯以外的地方,“夷屯”当是指靠近“屯”的地方,是指某一个地方的。楩，汉字。指的是古书上说的一种黄楩树古木。楩和室连上,其实意思简单明白,就是用黄楩树做成的一个房屋建筑。但没查到黄楩木有跟宗庙相关或是做祭奠专用古风和古俗。

        大楚的宫廷博士对《楚居》“楩室”考论中,把“楩室”论证为“恐即楚人宗廟”,宫廷主旋律也多是这观点,基本都是把“楩室”当做“楚人宗廟”解读的。彭不悔注意到，大楚的官方背景的博士没有研究“使若嗌卜”的主语，而直接研究的“楩室”。

        彭不悔经过查阅宗庙的渊源传承和“楩”字,认为不管什么时代“楩室”都绝对代表不了宗庙。自古宫殿、祠堂、庙宇称呼都是有等级和具体规定的。所以这样解读“楩室”缺乏古人宗庙传承的证据支撑,感觉经不起推敲是不准确的。“宗庙”是人类文明形成后自商周以来就推崇的尊崇列祖列宗的宗庙礼制,是很神圣的。宗庙就是宗庙,楚人没理由也不需要用“楩室”来代替和改变“宗庙”的传统礼制。

        其实,真正把《楚居》中“酓绎与屈紃，使若嗌卜徙于夷屯，为楩室”这段话中的意思透彻的理解和正确的解读，“楩室”的问题应该基本就没有什么疑问了?彭不悔经过反复推敲认真解读和研究,认为《楚居》这段“鄀国盗牛”故事是说:楚人在酓绎被周成王封五十里子男之田于丹阳时,酓绎和屈紃，在夷屯用黄楩木建了一个能够占卜吉凶的“楩室”,使那些如果是得了咽以下的部位嗌噎堵塞、说不了话、不能吃也不能喝的病人,就把他弄到夷屯的楩室前来,用犝牛来祭祀天神,企求上苍保佑,用烤裂的牛骨占卜吉凶和祸福命运。熊（酓）绎的“楩室”建成后,因为初来乍到,“楩室”里也没有什么祭品,就偷偷的去到相临的鄀国人那儿盗了一头还没有长角的小牛犊当祭品，因为害怕被不远处的鄀国人的牛主人发现，趁夜把宰杀的小牛犊放到“楩室”内进行占卜，到写作这“《楚居》竹简的时候,楚人一直都把这种占卜祭祀活动叫“夕”，从此楚人就形成了每次举行嗌卜的占卜和祭祀活动都在夜里进行”。

        其中《楚居》中“酓绎与屈紃，使若嗌卜徙于夷屯，为楩室”这一段话,不仅把建“楩室”的酓绎与屈紃交代清楚了，还告诉了“楩室”是从外地迁移到“夷屯”的,并且把为什么建“楩室”和“楩室”是为了占卜患嗌怪病的功用都讲的非常清楚了,只是很多人没有注重这些关键的细节,没有正确解读和综合合理的理解罢了。

        研究完《楚居》这段“鄀国盗牛”后,彭无害更清晰的发现盗牛的故事和百濮之地流传的神秘“老人坑”的密切关系。因为“老人坑”遗址地,在楚长城下,离楚长城直线距离两公里多。在老河口古城遗址(郢楚故都)西北约十公里远的袁冲六官营鸿盘寨附近,在丹阳城外。鸿盘寨是坐落在方形山的方山上的方寨,四周有石垒的寨墙遗址,是屯居之地，有寨屯之象。在方山上的方寨里,仅保留下一个深不见底的石头洞窟,疑似《楚居》竹简记载的“穷穴”地。“老人坑遗址”地就在“鸿磐寨”寨墙以南500米内,说是“老人坑”却是几米高的平土台地,台地下边,至今台地四周有很多明显带有春秋早期特征的麻纹砖和绳纹砖瓦。

        彭不悔青年时代，曾经实地去踏勘过，当地老人是听老辈人传说这儿叫“老人坑”的,说不清楚具体是从哪个连代。老人们说“老人坑”是把岁数大到一定年龄(有说六十岁以上)的老人都拉到老人坑这个地方,意思就是让老人在这儿等死的。说没钱的穷人家只弄一罐食物就不管了,有钱好家准备的多点并用童男童女做陪葬,都讲不清到底是从什么时候叫起“老人坑”的。这就是彭不悔第一次在当地听到让人感觉很凄惨的“老人坑”传说。

        根据春秋及周时,古人历来都是以孝敬老人、视死如视生、重丧厚葬的周礼等习俗。综合分析,不管贫贱富贵,起码在商周时期或以后也不可能有这样不人道的“老人坑”丧葬制度的。另外有钱好家能用童男童女陪葬,也不把老人留在身边以尽孝道、这也说不通?分析认为楚先人不可能在老人无病无灾的情况下,这样无端的对待生养他们的长辈和先祖的?除非是犯了族规进不了祖地的大尖大恶,或是得了这种不能吃喝不能说话的瘟疫怪病。

        彭不悔分析认为,用这样不人道的方式对待老人的“老人坑”传说,即缺乏历史证据没依据,更是严重违背人类文明、道德人伦、封建礼教和孝道宗旨的。

        另外在老河口西北袁冲洪山嘴一带盛产黄楝树,至今老河口有小黄楝树村、黄楝树岗等地名,多地有几人合围的黄楝古树。疑楚祖先用黄楩木是黄楝树的别称,楚人做的“楩室”疑为黄楝树所做,是楚人就地取材做的楩室。


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