第329章 夷女宫寒
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人族有位大儒叫做毛公，他热爱诗歌，擅长以诗歌来讽喻实事，在他写的传世经典《诗传》中，以春分玄鸟降、祈于郊禖解释玄鸟生商之说，获得了人族其他大儒的一致赞同。这些腐儒对此点头颔首，觉得有毛公专著在前，已经是勘破了隐藏在上古先世的秘密。这些腐儒并且认为，由此可以推测毛公作《诗传》时，或许还得以见到有关商族起源的更具体的记载。
但是此后人族繁衍日滋，文明昌盛，不但不能顺着前人曲折诡隐之处，继续去探究真相，反而更加粗暴武断，一口咬定是前人在故弄玄虚，实在是造假。这些人族后代大儒，其实倒是挺有勇气和眼光的，不勉强自己接受一种矫揉造作的文明编造史，但他们却没有深思，如果这些前代大儒千方百计保留下来的所为史诗，不是带着一种隐喻，而完全是胡编乱造的话，那么前代大儒为什么那么傻，要如此重视呢，事情的真相，又是怎样的呢？存在不存在，一种事实，是比人族前代大儒强行解释的更奇妙难言呢，以至于大家宁可把远古的诗歌当成一种譬喻和传说，也不敢去探求事物背后存在的事实。
自东汉以后直到清代，如王充《论衡·奇怪篇》、王肃《毛诗驳》、欧阳修《诗本义》、苏洵《喾妃论》、顾炎武《日知录》、王夫之《诗经稗疏》、梁玉绳《史记志疑》等书，都以吞卵而孕解释玄鸟生商之说，从而论定其说怪诞不经和不可信。《论衡·奇怪篇》说：“儒者称圣人之生，不因人气，更禀精于天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒.卨母吞燕卵而生谢，故殷姓曰子后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。世儒学者莫谓不然，如实论之，虚妄言也。且夫薏苡，草也。燕卵，鸟也。大人迹，土也。三者皆形，非气也，安能生人?说圣者以为禀天精微之气，故其为有殊绝之知。今三家之生，以草、以鸟、以土，可谓精微乎?今燕之身不过五寸，薏苡之茎不过数尺，二女吞其卵实，安能成七尺之形乎?”究其思路，则都与《大戴礼记·五帝德》孔子解释黄帝三百年为“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年”相类似，在以常理破昏忽隐微。以常理而言，吞卵当然不能使人有孕，这是毫无疑问的。王充等人的弊陋在于他们不能从现代民族学的角度、从图腾标志和祭祀礼俗的方面解释玄鸟生商的史实。所谓图腾，就是相信自己所在的这一社会群体与某一物种(通常为动物)之间存在独特的超自然的关系。在上古时期，图腾标志、祭祀礼俗、族徽和姓氏划分都是部落群体的重要的生存方式。
千年后的人族如何缺乏想象力，将天降玄鸟斥责为怪力乱神，这些事情无论是元帅还是彭不悔，都无法知道，但就元帅和彭不悔共同的考据追溯结果来看，大商最古老的翔族图腾，其实是在其文明传承中一直坚持记忆的，可以说，为了保留这份记忆，大邑商的贤者们煞费苦心，他们希望，天降玄鸟的光辉事迹能够永远流传。
就目前所知，殷商族的玄鸟图腾已经分别由金文和甲骨文的研究中得到了两处确切的证实。一处是在传世的“玄鸟妇壶”中明确见到了“玄鸟妇”三个字的合文，一处是在甲骨文中“王亥”的“亥”字上常常可见一象形的“鸟”字。
玄鸟妇壶最早著录于三清秘藏之《西清古鉴》，称作周妇壶。后又著录于彭祖百珍堂中的《陶斋吉金续录》，称元鸟壶；此后一些人族好考据的大儒也写了一些相关的书简，比如《三代吉金文存》，称玄(右为鸟旁)妇壶；《续殷文存》，称玄妇壶；《鸟书考》及《鸟书考补》、《正补》，称玄妇壶；《金文编》，称玄妇壶。该壶有器有盖，器盖同文，形制瑰玮，纹饰精美。彭不悔判定玄鸟妇壶系商代晚期铜器，其合文格式在与商代晚期金文上限相衔接的中期卜辞的合文中，可以找出同样的例子。认为“玄鸟妇”三字合文是研究商人图腾的惟一珍贵史料，是商代金文中所保留下来的先世玄鸟图腾的残余；三字合文宛然是一幅具体的绘图文字，它象征着拥有此壶的贵族妇人系玄鸟图腾的简狄的后裔是很显明的，这一文献记录已与彭族搜罗到得一些珍宝得到了交验互证。彭不悔曾经高兴地对彭无害说：“《商颂》系春秋时代宋人正考父所作，如果我们能够在地下发掘的史料中得到有关玄鸟和有娀的材料，追究出晚周传说的来历，那才是最理想的呢!”
彭不悔却不知道，他已经摸到了关于上古传说的一条最隐秘的线索，那就是关于王亥的真实身份。
在彭不悔参照卜辞重订的商代王室世系中，王亥是先商自契以后的第七位先公先王。商代王室世系中，最重要的有契、王亥、上甲微、成汤数人，王亥是其中之一，是卜辞中所称三位高祖之一。商人认为王亥能作祟于时王，对他的祭礼也最为隆重，祭祀时其牲用五牛、三十牛、四十牛乃至三百牛，仅彭祖百珍堂所收祭祀王亥的卜辞，就有大约九十六条之多。上甲微也是一位重要的先公先王，人族典籍《国语·鲁语》说：“上甲微能帅契者也，商人报焉。”即商人用禘、郊、祖、宗、报五种祀典中的报祭祭祀他。卜辞中凡是合祭先公先王的，也都从上甲微开始。而王亥正是上甲微的父亲。元帅在殷墟中埋藏的甲骨文中先后找到了八片甲骨共计十条祭祀高祖王亥的卜辞，其中“王亥”的“亥”字上都加有鸟图腾的标记。八片甲骨十条卜辞中，属祖庚、祖甲时期的甲骨一片，卜辞一条；属廪辛时期的甲骨一片，卜辞两条；属康丁时期的甲骨三片，卜辞三条；属武乙时期的甲骨三片，卜辞四条。“亥”字上所加鸟图腾标记，写作鸟、崔、萑、隹字不一。其中最玄奇的一字为鸟上加手，与《山海经·大荒东经》所载“有人曰王亥，两手操鸟”正相吻合。隹即鸟，甲骨文鸟、隹本为一字，文字从鸟与从隹者义亦全同。崔、萑为隹上有冠形。
由此，元帅认为，商族祖先是翔族无疑，而且因为其出身高贵，极可能是翔族大能者，所以被妖族记载在山海经中，那么商族的后裔，最早必然要以鸟为图腾的，这从甲骨文所见商先公的名字上有时加一鸟图腾的符号还可以看出痕迹，虽然就现在所见到的情况材料中，商先公的名字附加鸟图腾符号的只有王亥一人。这是令元帅有会于心并且留在考据录中的记载，元帅之处，王亥显然是一个身份极其特殊的人，至于其特殊在什么地方，连彭不悔在研究卜辞的时候，也有些惊异不定，彭不悔指出，王亥的亥字“无论从鸟从隹，无论有冠无冠，或以手操持，都像是一只鸟。王亥之亥而从鸟，乃商族以鸟为图腾之确证”。以上元帅、彭不悔二人分别从金文和甲骨文两个方面对商代鸟图腾的论证，虽然两人时代相隔，没有法子进一步探讨，但在彭无害这里可谓已成定论。根据元帅的暗示，彭无害知道，所谓王亥者，乃是东夷族人对祖先的称号，而非其真名，王代表领袖群伦，在大邑商的世系中，只有王亥一人才被冠名为王，可见其多么光辉耀眼，在大商的王室世系中如横空出世的恒星一样，光耀千古。那么这么炫目的领袖，究竟是什么样子呢？商人的记载已经说明了一切，亥，就是个鸟的摸样，也就是说，王亥，是一只称王称霸的大鸟！他不是人！或者说，他不是人族的模样，和东夷族人已经和人族无甚区别的外貌不同，他应该是身披羽裳，浑身热力袭人，流淌着日精的光辉，形成了一种能量隔膜。在大多时候，他将自己隐藏在熊熊的鸟形火焰内，让族人膜拜高呼，这种庞大规模的聚集性崇拜，最后在商人的记忆中形成了深刻的印记，甚至需要在甲骨卜辞中进行记载，而且在王亥身故之后，对其祭祀的礼节也超越了其他先祖，彰显出其非同一般的身份地位来。
元帅的全息图像记载系统，可以模拟出一个类似元帅的头像的高能智能体，他时而皱紧眉头，时而侃侃而谈，对翔族的传承，和商族苦心孤诣求得真血后裔的祈盼都进行了条分缕析的分析，这个虚拟化的元帅对彭无害说，没有任何证据找到王亥在商族之内大显神威的事实，但商人既然认定其能调整时历，可见是有一身通天彻地大能的。最重要的是，所谓作祟与时王，应该是和东夷族人的生育繁衍有关，也就是说，当时王亥可以利用自己身具的日精之能，给东夷族女子进行暖宫，改善她们的冷宫之症状，从而顺利诞下后代。这是藏在历史中的诡秘细节，是元帅根据自己在域外星系坚里梅的最高学府希典学院学到得生物学知识，和人体解剖学和生育学知识，才憬悟出来的。因为探寻翔族为什么消失，后代变成了和人族无二的东夷人，这是最令元帅着迷的一个生物种群衍化的问题，而且是退行性衍化。元帅发现，主要是因为翔族的纯血后裔越来越稀少，另外对东夷人来说，东夷女子是非常美艳的，可惜都有些冷冰冰的气质，有些不解人间烟火的味道。所以关于她们的子嗣记载，也非常稀少甚至更没有。这就造成了虽然有一些明艳的东夷女子虽然成为著名的王妃，但诞生子女太少。最后造成这些女子也湮没无闻。
那么，究竟是什么原因，让翔族乃至东夷人都变成生育困难户呢，元帅大胆指出，是因为翔族退化后，对日精的吸收功法，如烈日功和炎阳功，在翔族内部是失传状态，那么没有这种功法淬炼身体，东夷男性就没有办法吸取日精，要知道当初东夷的强者后裔，自己的金乌功可是光耀如太阳的，自然后宫美女如云，因为他能日夜御女而不疲倦。但后羿毕竟是昙花一现，和其同时代的王亥，将自己真实的形态隐藏在鸟型火焰里，他和后裔一样，也是一个真血唤醒的纯血后裔，甚至出现了返祖态，从人形化为了鸟型。
元帅甚至恶趣味地想，大概王亥对大邑商族最大的贡献就是，多多令东夷女子怀孕产子。因为这些因为先天体质不足需要日精温暖的女子，早就适应了当时灼热的日精流淌全身经脉的感觉，卵巢系统也对高温受孕形成了遗传适应。随着东夷男子的日精越来越无法吸收，这些女子的卵巢自然没有办法再达到高温，也就是说，无法让受精卵孵育成胎。这就严重压抑了东夷人的繁衍滋长，也是其和人族对峙数千年后终于被人族压制的根本所在。但是，还有一种情形是，如果是东夷人女性的真血唤醒，那么她就不存在宫寒的问题，会更顺利些成胎。只是，这对其配偶的要求提出了严峻挑战，从历史过程来看，即使是一代雄主武丁，在和纯血后裔的女翔族生育的时候，也是丢盔卸甲，效果不佳。
根据卜辞来看，妇好生育的次数很多，说明她育有多名子女，但却没有一个继续唤醒真血，可见都是滥竽充数之辈。但既然能生产，总归是略胜于无，在殷商时代，母子的地位是相互影响的：只有出身高贵的母亲才能做商王的正妻，也就是王后；只有王后生的儿子才有继承王位的资格；也只有儿子被立为太子或者继承了王位，其母才能列入周祭。由此推测，妇好的其中一子继承王位，所以她才列入周祭谱与武丁配享。
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