第327章 玄鸟之玄

和鳞族一样，翔族也面临着诞生真血后裔的困难，好不容易遇到妇好这样一个天资禀赋出色的，所以大商王庭上下尤其是商王，对诞生真血子嗣也是非常重视，如果真能获得真血传承，那就是天降伟人，可以让其他翔族马上臣服，因为这是天意，天翼翔族出现后翔族必须无条件服从其领袖，否则会成全族公敌被讨伐。这是流传于翔族内部近万年的铁律，从来没有翔族敢于挑战这个族内古老的规矩，恐怕挑战者已经死无葬身之地。商王武丁既然娶到了一个有可能诞生真血后裔的翔族老婆，如果真的产生奇迹，诞下天翼翔族，那可真是天翼眷顾，这会立刻让大商从天下征战的被动中解放出来，变成功德圆满四夷宾服。

        所以重视生育，爱护幼小雏鸟，是大商王者家族刻在骨子里的道德传统，并不是因为商王武丁如何如何特殊，其实在他的祖先里，早已经是奉行不悖的了。但在人族腐儒的想象中，由于缺乏史料，这限制住了腐儒们的想象力，他们在后代编造虚构所谓的三代圣王时候，常常对这类事件添油加醋，自以为是，总要添上自己的想象，让事件本身变得面目全非。

        比如前文说道商汤爱护幼小雏鸟，乃是翔族天性，尤其是王者家族渴望族中女子产下真血后裔，所以才有这样的举动，那么人族腐儒开始联想起来，将其认定是成为圣贤的人的必然做法，值得赞扬，而且圣人的德行不仅仅表现在爱护鸟兽上面，最重要的还是爱惜人才，想成就自己的一番事业，这才是真正的圣贤明君，这样的人族自以为是的大道理，只能让当时历史中的各族人物满头雾水，觉得实在是牵强附会，离题万里。

        比如人族津津乐道的一个故事，还牵涉到了彭族，商汤去见伊尹，叫彭氏的儿子给自己驾车。彭氏之子半路上问商汤说：“您要到哪儿去呢？”商汤答道：“我将去见伊尹。”彭氏之子说：“伊尹，只不过是天下的一个曾做过奴隶的人。如果您一定要见他，只要下令召见而问他，这在他已蒙受恩遇了！”商汤说：“这不是你所知道的。如果现在这里有一种药，吃了它，耳朵会更加灵敏，眼睛会更加明亮，那么我一定会喜欢而努力吃药。现在伊尹对于商国，就好像良医好药，而你却不想让我见伊尹，这是你不想让我好啊！”于是叫彭氏的儿子下去，不让他驾车了。

        这个故事除了显示商汤爱惜人才，而且不惜践踏别人，打脸配角外，没有丝毫意义，人才是各族都重视的，不存在圣贤明君重视人才，昏庸亡国之君就不重视人才的道理，相反，亡国之君更看重人才，能够挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，所以单纯的说某某君主爱惜人才，是一个绝对真理，也没有讨论价值。就好比人饿了要吃饭，渴了要喝水一样，是自然而然的事情，有什么值得夸耀的呢？

        那么最重要的是什么？是辨别人才的眼光，是知道人才适合不适合自己需要的判断。这就需要君主自己的见识和胸怀了。商王武丁当然是有眼光的，他发现了自己王后妇好也是一个人才，而且是关系到大邑商社稷安危轻重，一举扭转大商和东夷混战不休局面的关键。这就是妇好怀孕后有迹象表明，可能要诞生出纯血后裔来。此事当然非同小可，武丁对于妇好的生育问题倍加关注，武丁时期有大量贞问妇好是否怀孕的卜辞，如：“丁酉卜，宾贞：妇好有受生？王乩曰：吉，其有受生。”“己丑卜，殻贞：翌庚申，妇好娩？贞：翌庚申，妇好不其娩？一月。”商人把怀孕叫做“受生”，占卜妇好生育，武丁都亲自出面占断卜兆，可见其对妇好的关心非同一般。元帅翻阅过大量的黄泉地宫你的不辞，发现卜辞中贞问妇好分娩的事情很多，贞问她“有子”的卜辞也不少，如：“辛丑卜，殻贞：妇好有子？三月。王乩曰：好其有子，御。”“庚子卜，殻贞：妇好有子？”

        受过域外星域完整科学知识教育的元帅，自然知道在人族蒙昧的古老时代，对生育的认知还十分有限，对普通生育本来就诚惶诚恐，更何况妇好还身负着时候能够诞育出真血后裔的重任，商王武丁大量的占卜，表现了当时不问科学问鬼神的处境，也就是说，翔族后裔也逐渐丧失了自己族内璀璨的生育文化，而是借助巫族甚至人族的一些封建迷信活动，来给自己寻找安慰。

        占卜这种事，本来就是高科技发达的异时空人族，女丑流落到九州大陆后，为了观察扶助弱小人族，不惜制造出转基因克隆人搞出来的巫术。其实是在科学的大数据基础上，对试验结果进行推导和判断的一种样本统计方法，取得是大概率。结果无论是人族还是妖族，乃至残存的巫族，都无法理解这种科学大数据带来的运算结果，而是认为这是神的启示，是能沟通天地之秘的。并且专门有好事者，穿凿附会认为远古大神伏羲是创造占卜的神灵，这当然是胡扯。因为伏羲的占卜，是一种神力的启示，在其神域内其能操控住的天地之道。和建立在科技基础上的大数据推导，完全不同，可以说是两种不同的文明的对比，差异性很大，却被张冠李戴，认为人族的巫术来自于神族。这就是历史的扭曲和荒谬之处。

        从占卜结果来看，情形并不是都是乐观的，甚至很多时候是空欢喜一场，而且还时有悲剧发生，卜辞中还记载妇好生育遇到难产的，如：“壬寅卜，殻贞：妇好娩，不其嘉？王乩曰：凡不嘉，其嘉不吉于□，凡兹乃死。”这说明在诞育真血后裔的过程中，遇到死胎了，真血后裔的难以降临成为了笼罩在大商王庭上空的阴影。其实这里面有其必然，元帅在考据笔记中写到，翔族自从转化为东夷部族外，生育方式是从卵生转化为胎生，这是一个巨大的转变，虽然一些东夷初期的强人还在古典中有所记载，是卵生，但后来这种现象很快就绝技了。大家都知道天命玄鸟降而生商的故事，说明即使是创立大邑商的天降伟人契，还是一只圆溜溜的鸟卵。这应该是大邑商族头一个可以追溯到的真血后裔。所以在其族内进行了隆重的祭祀。

        对于玄鸟生商的“神话”，首先可以从古代“高禖”的祭祀礼仪中得到充分的说明，其次可以由考古资料中“玄鸟妇”等青铜器铭文上得到有力的论证。高禖是古代一种重要的祭祀礼仪，于每年春季在郊外进行，祠以太牢的重礼。据《礼记》和《吕氏春秋》记载，在西周和春秋时期高禖的祭祀仍在实行，而其起源，郑玄和毛公正是以为源于简狄的吞玄鸟遗卵而生契。《礼记·月令》仲春之月说：“是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。是月也，日夜分，雷乃发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。先雷三日，奋木铎以令兆民曰：‘雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。’”郑玄注说：“高辛氏之出，玄鸟遗卵，娀简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥而立其祠焉。”?注说：“王者后妃于玄鸟至日，祈继嗣于高禖。”

        毛公《诗经·商颂·玄鸟》传说：“春分，玄鸟降，汤之先祖有娀氏女简狄，配高辛氏帝，帝率与之祈于郊娀而生契。”闻一多《高唐神女传说之分析》吸收郑玄的说法，认为夏、商、周三代都有高禖的祭祀，高禖就是生育之神，各国各代所祭祀的就是自己的女祖先。夏人高禖为先妣女祸，殷人高禖为先妣娀简狄，周人为姜嫄，楚人为高唐神女。

        生育子孙在上古居民是最为重要的一桩大事，因此以祈求生育为目的的高禖也就成为一年中最为重要的一次大祭祀。《周礼·地官·媒氏》记载说：“令男三十而娶，女二十而嫁。中春之月，会合男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者罚之。司男女之无夫、家者而会之。”《诗经·鄘风·桑中》所谓“刺奔也，卫之公室淫啊乱，男女相奔”，《老子·二十章》所谓“众人熙熙，若享太牢，若春登台”，《史记·孔子世家》所谓“叔梁纥与颜氏女野啊合而生孔子”，都是这种遗俗的反映，可见至春秋时生育意图仍然是人们一项重要的现实需要。高禖祭祀是生育意图在上层王室中的表现，奔者不禁是生育意图在下层平民中的表现。???不过，商代高禖祭祀的创兴必定是在简狄生契之后，而不会在她生契之前就有高辛帝率之前往高禖的事。在以契为首领的这一支殷商族人兴起以后，简狄吞玄鸟之卵而生契的事迹才得到追认，并且以高禖祭祀的形式作为典范继承下来。为了突出简狄的首创，从此以后，玄鸟即作为部族的图腾标志为契及其后人所接受。元帅认为，就殷商民族的玄鸟图腾标志而论，它的产生的确与高禖祭祀的生育意图相关，但是在此以后它就成为殷商民族、部族、邦国的图腾标志，其痕迹也是至为明显的。

        殷商民族何以要以玄鸟为图腾，并不是由简狄误吞玄鸟遗卵这件偶然的事情单一决定的。首先，玄鸟为鸟类中的一种，殷商民族以玄鸟为图腾，与上古风姓的太暤、少暤族以鸟为图腾的文化背景直接相关，说明殷商民族和秦、赵的嬴姓祖先一样，更早都可以追溯到上古的东方风姓部族。其次，玄鸟是最为典型的一种候鸟，在众多的鸟类中极为独特。玄鸟即燕，人族大儒认为，“玄鸟，燕也”：“或单呼为燕，或重名燕燕，异方语也”，似玄鸟称燕亦为某地区方言。

        玄鸟的特殊，就因为它具备准时而来的特征，所以被认为和天时有关，乃是上天意志的传播者，所以人族坚定认为，大邑商族崇拜玄鸟，祭祀玄鸟，是因为玄鸟能够带来福音，他们甚至根据玄鸟出现的规律对族内的太阳历法进行了美化。

        元帅所掌握的现代知识结构表明，是否建立有较为严密的天文历法，这是衡量古代人族农业文明水平的重要标志。而古代人测定历法的依据，不外乎天象和物候两大类。《左传》昭二十九年：“蔡墨曰：‘颛顼氏有子曰黎，为祝融。’”《国语·郑语》：“黎为高辛氏火正，以淳燿敦大，天名地德，光照四海，故命之曰祝融。”《尚书·尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”《尚书·胤征》：“羲和湎淫，废时乱日，胤往征之。”黎为火正，火为火星，《汉书·五行志》：“古之火正谓火官也，掌祭火星，行火政。”行火政之政即夏小正之正、正月之正，行火政亦即敬授民时之意，可知古代祝融一族、羲和一族都是世代专工测定历法、世代执掌火正之职和天地四时之官的氏族。与此意义相同，《左传》昭公十七年郯子说少暤氏以鸟纪官，为鸟师而鸟名，凤鸟氏为历正，玄鸟氏为司分，伯赵氏为司至，青鸟氏为司启，丹鸟氏为司闭，也是以若干氏族世代执掌颁行历法的官职，通过观测候鸟而测定节候。

        玄鸟以春分来，秋分去，故以之测定春分秋分。伯赵即伯劳，以夏至鸣，冬至止，故以之测定夏至冬至。青鸟以立春鸣，立夏止，故以之测定立春立夏。丹鸟以立秋来，立冬去，故以之测定立秋立冬。以此四种鸟类命名的氏族均为凤鸟即历正的属官，各掌一事，这种制度与《尚书·尧典》中所说以羲和为掌天地之官，又分命羲仲、羲叔、和仲、和叔测定仲春、仲夏、仲秋、仲冬，定四时以成岁的情况是完全相同的。


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