第314章 顺人逆仙

水中转生是鳞族中有些秘密宗派崇拜的内容。因为太难，需要的条件和各类宝物配合，太过繁琐，其实鳞族内部也对此不以为然，大家还是觉得每年洄游到众神曾经祝福过的秘境产卵，这才是繁衍后代的最稳妥行为。

        所以这种不死秘术，也就是在鳞族高层内秘密流传的转生之术，只有个别族群在研究改进，曾经有历代大贤者强行钻研后指出，鳞族的所谓转生，其实只是一种繁殖方式，是把鳞族的血卵播撒在水中，通过水中的环境抚育后代。很多鳞族见识过人族和妖族等生产方式，发现都是胎生，而且几乎是单胎。只有鳞族一次播撒千万只卵泡，可惜能够成活长大的只不过是七八个而已，这七八个，有一个才是真正能够化形为人的，其他的不过是个头大些的胖头鱼等，即使养育着但有时候不慎也成为其他种族的膏吻之物。为此曾经有无数次，鳞族的长辈们，为人父母者气势汹汹，去找其他妖族，兽族，翔族，甚至弱小的人族算账，说是孩子惨遭毒手，弄得其他种族也有些莫名其妙。

        毕竟偶尔捞些龟鳖鱼虾吃，打打牙祭，这也没什么，如果对方真是能化形的鳞族，估计大家也就不敢动这样念头了。但现在鳞族气势汹汹来讨还公道，各族还莫名其妙，免不得大家混战一团。这样的事情层出不穷，屡屡发生，一直延续了几千年，才有鳞族内部大能说，物竞天择，适者生存，被吃掉的那些小蝌蚪，应该是被上天抛弃的，就不要再把心思放在他们身上了，还是好好养育自己的血脉复苏能够化形的后代吧。此事才逐渐被压服下去。但在各族中也流传开了，成为大家心照不宣的笑话。谁也想不到威风凛凛能够洪波涌起的堂堂鳞族，有时候会下一肚子小鱼小虾，这些虾兵蟹将还保护不住，神智未开不说，身体基本还长不大，常常被人族孩童制作的小小渔网给打捞上来，拿回家去给爹娘做成一锅鱼汤。

        即使有些天赋异禀的，长成肥硕的鱼虾，可天上巡游的翔族，特别喜欢这样肥美的带有脂膏的大鱼，下来指爪和长喙一顿猛啄，这样好好的一条呆憨儿就活生生丧了命。等到自己的鳞族爹娘闻讯赶来，幸运的还能看到骸骨和支离破碎的身体，不幸运的连个全尸都没有，被翔族叼走给族内其他人改善生活去了。

        即使鳞族夫妇二人身为河湖将军之尊，也无可奈何，只能暗暗垂泪，悲叹这就是鳞族的命，奈何奈何。其实这两口子也没有反省，如果上天有好生之德，让你们两口子不断繁衍后代，大概只需要几年，你们的虾兵鳖将就将填塞满整个湖泊和河流，那时候，还有别人活路么？那时候，恐怕连鳞族自己也觉得没有吃的喝的，日子未免会过得太苦一些。所以上天安排各种杀生，也是为了自然生态平衡，这就是鳞族这种智能很低端的种族所不懂的了。

        但这套生育禁忌，或者说鳞族自己悲叹的老天不公，其实在精通域外科学体系的元帅看来，这是为了维持物种平衡大自然进行的完美设计，元帅惊叹，伟大的造物从当时低端的鱼类中选择鳞族进行培育的时候，既保留了其卵生的本能，又为了平衡物种，只允许一批次的鱼卵中只能培育出个别能够化形的鳞族后代，其他的还是鱼鳖虾螺，这正是大自然既无情又有情，在冥冥中显示出天道的一种玄妙意味来。

        元帅曾经就此询问过上清仙师，是否插手过关于鳞族化育的事，仙师摇头，说此乃天道，非圣人可以揣测。倒是此事深深刺激了三清，天道有恒，不以物喜不以己悲，师兄弟三人将来若能弘扬道德大道，破空圆满而去，甚至也可以模拟天道，让天心按照自己本意运转呢，只要保持平衡！这就是封神榜的最初设想。生门死门，混同一宇，应时而生，应劫而死，这本身就是天道啊。

        鳞族浑浑噩噩地，常常悲叹咒骂上天不公，却不知道能够化形为人，已经是上天给开出的生门，那么大批卵生的子弟沦为他族犒劳口舌之物，也是为了保持天道平衡而必须付出的代价。随着鳞族统治大地日久，其实也逐渐有天资聪明的族群，隐隐觉得卵生之术里面蕴含生死大道，乃是天道流传天心运转的必然形式。但如果从中勘破生死，是鳞族大智大慧者说挠头的。好在功夫不负有心人，有缗氏和夏桀反目成仇，一口气逃亡到岷山之后，因为心怀愤怒，对东夷乃至整个翔族对此装聋作哑毫无元首之义非常老路，在心神激荡下，被苟且偷生的鳞族遗脉八爪族大长老收留，此乃翔族宿敌，竟然如此有情有义，真比那些狼心狗肺忘恩负义的翔族小人强了百倍。

        有缗氏残余份子这才不但将关于养蚕缫丝的技术转让给八爪长老，成就了蚕丛这一古蜀伟大族群，另外把自己保存的关于东夷共同的秘密，颛顼复苏术也一口气给了蚕丛。蚕丛长老细细一阅喜从天降，颛顼的秘密原来就是翔族鳞族功法合体，会有奇妙的水火相济作用。而翔族的涅槃大法，就是将烈日和炎阳功法提升到极致，身体分子几乎得到分解的同时，一点真水之阴保持住灵台清明，随后身体会重新组合，焕发一新。这就是翔族的凤凰涅槃大法，乃是天翼翔族最厉害的不死法术。结果由于缺乏真水之阴，根本就没有翔族能够施展。

        反过来，鳞族只晓得在水中可以往生，但究竟如何往生，却完全一头雾水。而出身暧昧，和翔族和鳞族都有密切关系的颛顼，却在上古施展过数次水中往生大法，给人族等各族留下了深刻印记。将其尊奉为圣王，也和这种神奇的往生大法有极大关系。

        只是往生终究不是不死，随着颛顼死去，这种秘密也随即失传了，知道到了人族初立的大夏末年，随着有缗氏西逃岷山，触动蚕丛一族进入蜀地，一系列奇妙的变化开始，几百年后，真正的蜀中王者，也就是鱼凫，身兼鳞族和翔族之秘，一鸣惊人地开始在水中开始往生，开始不死传说，蜀人大惊，称其为圣王，大邑商的王庭也大惊，那个统治者不希望自己长生不死？但不死之术是要不来的，只能出动军队强抢，所以开始了屡次三番的攻伐。

        在人族的记载中，自然也无法分清鱼凫的转生是推陈出新，他们认为这是上古圣王颛顼的转世，不过这种错有错招也显示出人族在懵懂中，觉得转生和颛顼肯定是有关系的，这倒是说对了。根据人族典籍记载，鱼凫(妇)为颛顼在水中之转生，即颛顼死后，入于水中得鱼与之合体而复苏，从而“不死”。有关颛顼墓葬的记载对此也有暗示。《山海经·海内东经》曰：汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。《大荒北经》附禺之山后有“丘西有沉渊，颛顼所浴”的记载。又水神颛顼的佐神禺彊，与禹乃同一家族，禹父鲧与水、鱼的关系密切。又颛顼生建木西，《淮南子坠形训》称：“后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼在其间。”“后稷之葬，山水环之，在氐国西。”《太平广记》卷四七一《人化水族》记载青城县主簿薛尾死后变为鲤鱼，因得复生，“帝高阳之苗裔”屈原投汨罗江，也是期望在水中获得永生。此外典故甚多。

        水中为什么能够转生?人族对此解释为，巴蜀先民长期在长江上游的水边生活，形成了独特的水文化，因而有关生命现象的理解都与水结下了不解之缘。人生缘于水，死而归于水，以水解释生命现象，对他们来说相当自然。帝颛顼生自若水，死后主宰玄冥之境是其中一例；夜郎侯生于水中之竹，哀牢王之母触水中之木而妊；杜宇之妻出自江原地井等等，都是蜀中水文化解释生命的具体表现。水不仅解释了生和死，而且解释了病。所以，偏枯之鱼，当风道北来，天大水泉之时，可以复苏。

        巴蜀原始巫教认为，人死之后，化为鬼灵顺水而下。然而水中并不平静，充满神怪精灵，鬼灵在水中实在祸福难料，因而先民有招魂仪式、祭祀仪式等，或帮助亡灵指引道路，或祈求神灵保佑。如《华阳国志》记载李冰事迹，提到汶山为天彭门，乃至湔氐县，见两山相对如阙，因号天彭阙。仿佛若见神，遂从水上立祀三所，祭用三牲，珪璧沉濆。……外作石犀五头，以压水精……作三石人立水中，与江神要，水竭不至足，盛不没肩。颛顼，大禹，鱼凫等都是蜀中早期治水英雄，鱼凫，杜宇、鳖灵均因治水有功而为蜀王。他们的治水更有宗教色彩，即能以神力导江合流，使鬼灵不迷。如各书描写的颛顼的助手水神玄冥(禺彊)的形象：北极之神名禺彊，灵龟为之使也。(《山海经·大荒经》)北方禺彊，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。(《海外北经》)禺彊，不周风之所生也。(淮南子·坠形训)人族的这些记载其实已经透露出，禺彊的本体乃是翔族大能，四龙战士。所谓的青蛇和赤蛇，乃是龙族，当时龙族作为神族的玩宠，条数是有说道的。神王一级的是九条，神将是七条，大神是五条，神使是四条。小神等是三条以下。禺彊作为神王颛顼的主要驻守，级别起码是神使，不过也有记载说禺彊后来成为十二祖巫，那是大神级别，所以禺彊操持的龙宠不小于四条。

        因为他们能如此救护生灵鬼灵，蔡邕《独断》称颛顼为“疫神帝”。但水中的转生仅仅解释了“不死”。尽管得鱼与之合体可以“死而复苏”，正如《楚辞·天问》所问：“出自汤谷，次于蒙汜；自明及晦，所行几里？”即死而复苏也未必彻底解脱了。这暗示了只有鱼、鸟图腾的融合才能臻于完美。同为颛顼子孙的楚人将这鱼鸟之变记叙得更加清晰。《庄子·逍遥游》开篇即讲述“鲲”化为“鹏”的故事，说明了“天池”的优越。蜀中的具体现则为河流以鸟命名。三星堆边有“鸭子河”，其上游”湔水”之“湔”，即“前”，象鸟羽；雒水之“雒”意为鸟语；弥蒙水及灌江象鸟巢；眉水象鸟之上顾等等。

        鸟图腾意味着对天的崇拜。颛顼被称为天帝，蜀人自称为天族。天彭门：即彭天二族立国的地理标志。颛顼虽在生自若水，但最终来源却是天上：颛顼母曰女枢，瑶光之星，如蜺贯月正白，感女枢，生黑帝颛顼，妘姓，以水德王。

        天族祖先黄帝、少昊、颛顼都是他们的母亲感星光而生，《山海经》叙述青阳昌意降居;若水氐水，也是从天而来之意。三星堆出土了一个巨大的金属轮，形状为%，表示阳光四射。

        鸟在远古被看作日月星辰的精魂。《山海经》曰：汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。若木在建木西，末有十日，其华照下地。因此，鸟图腾崇拜也就兼含天的崇拜与祖先灵魂的崇拜。

        这里也可以看到一般的鬼灵观念在此表现为魂魄。扶桑十日应理解为太阳神颛顼的三魂七魄;，正如川西现在仍然流传的魂魄说法。王夫之认为：人之有魂，本乎天气，轻圆飞扬而亲乎上。与阴魄相守，则常存不去；若生神生意以外驰，则滑乱纷纭而不守身中，所谓魂升于天魄降于地而死也……以意存神，以神敛魄，使之凝定融洽于魄中，则其飞扬之机息，而自然静存也。顺之则生人生物，逆之则成仙。


　　https://www.msvvu.cc/63847/63847933/28937431.html


请记住本书首发域名：www.msvvu.cc。妙书屋手机版阅读网址：m.msvvu.cc