第305章 忠奸难辨

回忆伯益家族的传奇，可知这支天生高贵的翔族子孙，一直紧密活跃在华夏人族的政治漩涡中，始终没有忘记自己的王霸天下的雄心壮志，一次次的跌到，又一次次地站起来。而人族的所谓伟大的历史，恰恰是由伯益家族的子孙进行开创和拓展。从彭无害所知道的历史中，就可以随时可见这种存在。

        伯益家族最有名的一个出现返祖现象的子孙叫做中衍，中衍以复古的翔族大能之身，为殷帝立下了汗马功劳，取得了同为翔族出身的商汤一系的认可和信赖，所以赐予其贵族头衔，这是伯益之后的头一次获得周天子认可的诸侯，从此，本来生活在东海之滨的翔族世家，就分出了这么一支，开始了自己独立求生波澜壮阔的奋斗篇章。中衍的曾孙戎胥轩在西戎之地，与戎人一起生活，传说他与骊山女所生的儿子为中潏。中潏在西戎，保西垂，生子飞廉，飞廉生恶来，是季胜的哥哥。飞廉善走，恶来有力，父子俱效力于殷纣。周武王伐纣时杀恶来，当时飞廉在北方为纣王立坛于霍太山（霍太山在沁州沁原县西七八十里），得一石棺，棺上铭文：帝令处父不于殷乱，赐尔石棺以华氏。飞廉遂触棺而死，葬霍太山。其后非子建立秦国。

        正史中记载较少，从这些记载中可以看出恶来是可以跟犀兕熊虎搏斗的勇士，飞廉善走，父子俱以材力事帝辛。飞廉、恶来都是商朝的忠臣，为商朝战斗到死。这里面的道理彭无害是非常清楚的，既然飞廉和恶来都有骊山女的血脉，可见他们也继承了人族所谓最神圣的黄帝的血脉，自然对从戎族而来的却装腔作势的大周不感冒，他们反对大周，不是什么奸臣，恰恰是为了维护自己家族的尊严。这方面大周的笼络是非常吝啬的，因为害怕飞廉和恶来这样的真正的横跨翔族和人族的混血贵族对自己的来历知根知底，那样就很难显示出大周姬姓这只跑马的汉子的高贵了。所以在大周建立后，对这两人进行了政治上的抹黑和形象上的污蔑。这就是人族通常所擅长的。

        彭无害自己也查阅过古简发现：周武王既克殷，乃设三监于殷。武王陟，商邑兴反，杀三监而立彔子耿。成王屎（践）伐商邑，杀彔子耿，飞廉东逃于商盖氏，成王伐商盖，杀飞廉，西迁商盖之民于邾吾，以御奴且之戎，是秦之先，世作周危（卫）。周室既卑，平王东迁，止于成周，秦仲焉东居周地，以守周之坟墓，秦以始大。

        这段记载表明在大周已经成为不可阻挡的势力时候，飞廉还是忠心耿耿服务于翔族的大本营，所以一直被大周追杀，

        《墨子》曰：纣有勇力之人，生捕兕虎，指画杀人。《尸子》曰：中黄伯余左执太行之獶（音猱），右搏雕虎，惟象未与吾试，愿为牛与象斗以自试。又曰：飞廉、恶来力角犀兕，勇搏熊虎也。

        《史记·秦本纪》曰：“蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣”。《荀子·儒效》篇曰：“（纣）刳比干而囚箕子，飞廉恶来知政”。《解蔽》篇曰：“纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行”。《成相》篇曰：“世之灾，妬贤能，飞廉知政任恶来”。

        纣王信任飞廉恶来父子两，是因为纣王本身也是勇武之人，自然对同样材质的臣下惺惺相惜，当时殷帝威望正隆，威加海内，而观乎天下，东西南北四个伯爵，尽管各有野心，但没有一个能是殷帝手下一合之将。所以殷帝志得意满，就连对不放心的大周西岐也是不以为然。飞廉甚至提议由他们父子率领翔族乃至其他妖族等，一起空袭捣毁西周的大本营，先下手为强，对日益勃兴的大周势力造成一次收割，也就是割韭菜。可惜这个大胆的计划被优柔寡断纪念旧情的纣王否决了，否则大家当可以看出这个天才又具备勇气的构想是多么伟大。当时几位圣人按照天道来行事，如果顺应天道者多了那么天心就会加快运转，可能在当下须臾之间就会生出新的变化。

        可惜在人族腐儒的笔下，恶来如此有雄才大略，却被污蔑为内心爱慕虚荣，只知道勇武，一根筋，却对治国没有任何帮助。这就是纯粹的污蔑了，毕竟同样还有证据证明在大周讨伐殷纣王的故事里，飞廉和恶来其实恰恰扮演了很多关键角色。

        大殷本纪记载：“费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。”赵世家谱：“赵氏之先，与秦共祖。至中衍，为帝大戊御。其后世蜚廉有子二人，而命其一子曰恶来，事纣，为周所杀，其后为秦。恶来弟曰季胜，其后为赵。”《魏书.列传第三十六》：“武王爱周、邵、齐、毕，所以王天下。殷纣爱飞廉、恶来，所以丧其国。”《辽史.列传第二十九》：“周公诛飞廉、恶来，天下大悦。”《吕氏春秋.审分览第五》：“夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，而天下知其亡。”

        这些人族自己的记载就恰恰说明，当时飞廉恶来父子，一直秉持大邑商朝政，参赞中枢，乃是殷帝身旁不可或缺的办事大臣。如果这样的人被蔑称为只晓得勇武，不晓得治国，那岂不是大笑话，要知道当时君子六艺，骑射可是贵族子弟必须要掌握的。所以飞廉父子一定是知书达理之人，绝对不可能是纯粹的粗人。大概人族自己也晓得如果一味抹黑飞廉父子，其实对人族自己的形象也不利于，如果敌手都这么草包愚蠢，那大周伐纣的重大历史就显得很倾覆，很没有根底。一句话，失去说服力，失去信任感，所以要在记载历史的时候，不动声色的对飞廉和恶来进行再评价。

        《晏子春秋.内篇谏上第一》：“昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲，恶来。足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。”《韩非子》说林下第二十三：“崇侯、恶来知不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。国神比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：‘崇侯、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。’圣人其备矣。”

        《韩非子》难一第三十六：“昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰‘斩涉者之胫’也，奚分於纣之谤？且民之望於上也甚矣，韩子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，则民绝望於上矣。”《墨子》：“殷纣染于崇侯、恶来。”高诱云：“崇国侯爵，名虎，恶来，嬴姓，飞廉之子，纣之谀丞。”

        这两段的意思是说，飞廉父子也是有些能耐的，但他们没有将能耐用到正道上，他们只知道崇尚勇力，不顾义理，所以避免不了身败名裂的结局。而两个人有时候还助纣为虐，所以能力越大做的错事就越多。接下来，人族的典籍具体分析了为什么飞廉爷俩走向了歧途。其根本原因就在于其不懂天下大势，看不明白政治的角斗实质是争取统治权和君临华夏九州的合法性。本来飞廉和恶来是大邑商内赫赫有名的权臣，做一些有利于天道进展大事件的事情很方便，但两个人却一根筋，一力抵抗到底，结果让赢姓和赵氏这两个家族，成为了大周几百年以内最大的传奇。

        《鹖冠子·备知》亦称：“费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。”《史记秦本》记云：“蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉走父子俱以材力事殷纣，周武王之伐纣，并杀恶来。”《庄子》集释：?龙逢比干，外篇已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，俱纣之害，所以佯狂，亦终不面杀戮。恶来纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。

        彭不悔当时和儿子讲述到，佞臣还能毕志，也就是坚持自己的志向，而且要将其完成。这是闪烁着伟大的人类思想的智慧，让人族的思考永不停止的节奏啊。所以根本不可能是粗线条的将军所能办到的。

        在彭无害自己的感悟来说，自从从小被爹爹安排去放羊，他就知道自己读书写字的幻想可能破灭了，所以他分外喜欢去野外独自享有一段时间，自己去采摘蘑菇，自己去做一些力所能及的事。彭无害自己寻找一些关于封神战争中没有搞清楚的悬案，这样才能在遭遇到一直窥视在旁的鳞族大贤者面前，有一点点自保能力，而这种自保能力，没有最后的良好结果，可见一定是过程中出现了偏差，导致了偶然性。

        飞廉父子一路退却，大周联军步步紧逼，穷追不舍，但别看厮杀的激烈，真正的战斗都才开始。飞廉父子本来为保护大邑商新的书籍，曾经建设了一个精舍来安放，飞廉在这里广泛阅读，所以对封面恢复什么原始面貌，他表示不理解和不感冒。有时候，迅速脱离战场，相反能让人看清楚这场战争究竟和自己有多大关系。会是真实的历史呈现么?

        果然，由于人族的篡改，一些历史事实已经模糊不清，甚至谬种流传，比如彭无害曾经听过的最荒谬的关于飞廉父子的身死版本，就是采取的戏说历史的不负责不认真的方式。比如当时村社中传唱的社戏，就是这么说的，在封神战争中，恶来与飞廉为商纣的大夫，是两个文臣，比较圆滑，姜子牙率军兵临城下之际，二人在商议如何保全性命，并未参与和周朝的战斗中。

        商亡国后，恶来与飞廉向姜子牙投降，但姜子牙只是暂时接受了两人的投降，在最后封神时，封神榜上还有两个空缺，姜子牙命人将恶来与飞廉，认为二人是两个奸臣，将其斩首，魂魄封了神。

        后世对于其勇猛的武艺以及凶猛的面容而进行引用，最著名的莫过于三国演义之中，曹操对典韦的称赞：“古之恶来”，其当为猛将，甚至可能是古代最著名的猛将，惜今史料不足了。

        总之，大夏王庭建立之初，就和翔族后裔东夷部落爆发了严重冲突，两者之间又牵涉到人族和其他各族的联盟问题，如果任其矛盾突出，就可能使得其他妖族和兽人族等对人族离心离德，破坏了大禹苦心创建的这个多族联盟。为此，大夏王庭在重新夺回权力后，开始西迁，也就是我惹不起我还躲得起。

        西撤后的夏王国不再有与夷人冲突的记录（末王夏桀除外），相反倒是有“诸夷宾于王門，献其乐舞”的盛况，正应了距离产生美感的法则。?或许是西迁后的休养生息带给了夏王国新的繁荣昌盛，于是末王姒癸（或名履癸）不安分了，对东夷又有了新想法，灭亡的诱因也可主要归结于夏桀激化了与东夷族群的矛盾。??传统儒家学说将夏桀和商纣并列为流氓恶棍型君主的典型，不过古人数落的夏桀罪名需要辨析。

        彭无害自己阅读过的“竹书纪年”比较可靠，其中记录有“桀作倾宫，饰瑶台”，或作“桀倾宫，饰瑶台，作琼室，立玉门”。然而古代中国建筑的主体格局属于土木结构，夏代尚处于“茅茨土阶”的落后时代，雕梁画栋的豪华型王侯宫殿是战国时代才兴起的，夏商时期的王家宫殿虽然非寻常百姓贵族可比，但也不过是较大的院落和房子而已，汉字“宫”的本意其实就是土造的大房子。夏桀的“倾宫”充其量不过是用木料在土台上搭建的轻型高层宫室，“瑶台”反映的也是夏桀用“玉石地砖”来做倾宫台阶的铺面材料；虽然奢侈了些，但绝非夏桀真的修造了一个瑶玉材质的亭台楼阁；包括“琼室”以及“玉门”也是指的局部装修！


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