第294章 易水将军

元帅研究后认为：戎人的青铜技术来源应该是西昆仑地区曾经密切活动过的古神族后裔，他们的神性虽然逐渐消失，但受天启形成了人族中开化的贵族文化，其主要传人就是古羌族，关陇的古羌或先羌族群喜好游居或迁徙，进而北上河套地区并带来了青铜时代，沿着桑干河谷地带东进的羌系或狄人（河套系）最终把西来的关键技术普及到了燕山外的幽州以北地区。

        骑术和乘车技术成熟之前的徒步时代，西昆仑乃至海西洲的先民是完全无可能直接穿越天山南北及阿尔泰山以东的荒漠戈壁抵达河西走廊或河套地区的，自西向东的人类迁徙或取道于南线近海地带或借路于欧亚大陆北方的高纬森林草原通道。而有了马匹和车辆，情况就完全改观了。实际上，骑术、制车、冶金术、麦种等好东西应该也都是翻越阿尔泰山脉东来的某西昆仑族带给东方诸族的文化礼物，包括畜牧技术的某些小诀窍，而接受者则根据自身的情况吸纳、升级或忽略，比如大西洲文化盛行的金银饰品就在中原流行不起来，因为东方早有类似的替代物玉器（古人喜欢金饰或玉饰的核心原因在于不会生锈而弄巧成拙）。

        话题回到大邑商的先祖，一个族群能够兴旺发达最终君临天下，终究是有独特的地方，对大邑商来说，其与翔族是先祖与后裔的关系，在人族鼎力的九州时代，到底是哪一点特质，不但让大邑商能够走向王庭，而且还被广大人族信服呢？这里面一个关键人物就是大邑商的首领，冥！

        相土之后的耀眼先公是商冥，卜辞称冥为“季”，是商王室最重视的祖先之一。腐儒中的经典对此描述详尽，在《国语·鲁语》云“冥勤其官而水死”，“今本竹书纪年”也有类似说法：“（帝少康）十一年，使商侯冥治水”、“（帝杼）十三年，商侯冥死于河。”这位商先公是个以身殉职的治水英雄，商族的根据地“滳水”流域虽然属于地势相对高的太行山东麓山前地区，但毕竟靠近水势浩荡的古黄河，尤其是临漳县的海拔在60—80米之间，广平县的海拔更低（40—54米），所以确实有治水的需要。商先公冥真有可能是在指挥治河时溺亡的，这条线索还暗示我们：当时商族以定居为主，对农业的倚赖性挺强。因为只有定居生产型经济而非游荡攫取型经济的部族才舍得花费功夫和金钱去治水。

        对熟稔翔族和人族以及鳞族三族战争的元帅来说，这个所谓治水而死的神话显然是扯淡，冥最大的可能是在和鳞族争斗中陨落身死，作为翔族的大能之士，天翼翔族的嫡系，和鳞族单挑的话，实力相当于海将军，那么鳞族方面的对手，可想而知有多么可怕，搞不好是超越江河湖海四阶将军的元帅级别。那个时候，已经是大夏鼎立之后了，鳞族四处遭到追杀，竟然还有残留的鳞族元帅对人族同盟军内的天翼翔族造成狙杀，可见对方的实力多么可怖。这显然也是大邑商的耻辱，同时也彰显出冥，因为英勇战死，这个翔族的贵族的事迹多么可歌可泣。

        冥的身死陨落，应该是三界之内的一件大事，封神战争之后，三清仙人破空而去，留下的三界仙人鬼，对鬼界的名称就是冥，而十二大祖巫中的玄冥，也是天翼翔族的始祖。有人推测，或许大邑商的这支翔族后裔，得到了玄冥的真传，其首领冥的名字，就是纪念玄冥祖巫而来。

        娴熟三代之前众神时代考据的元帅自然知道，玄冥是传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺疆”、“禺京”，据传为黄帝之孙。在华夏神话体系中玄冥被认为是人面鸟身，两边的耳朵上各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇（亦有说法其坐骑为一条双头龙），形象颇为怪异。据说玄冥的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

        按照元帅理解，玄冥从形象来看应该是彻头彻尾的翔族大神，能够饲养青蛇也就是小青龙，是翔族中的贵族突出特点，而这种小青龙是参与创造鳞族的祖先之一。

        但奇怪的是，明明是翔族大神的玄冥，还被当做水神，在腐儒的经典《左传》中有如下记载：“禳火于玄冥?、回禄?。”腐儒注：“?玄冥，水神。”?另一说为雨师。无论是水神还是雨师，都和水有关，这和翔族天生是火神有极大矛盾。元帅也为此苦恼一会，但很快就明白过来，华夏九州毕竟是先有翔族再有鳞族，翔族统治大地的时候，自然会有水神，玄冥主掌水域各族，也是理所当然之事。或许就是因为和水族有这么大的渊源，所以玄冥的后裔大邑商的子孙，对鳞族天生有所好感，总觉得自己作为翔族对鳞族别有一番照顾滋味。没想到这番自作多情的好意断送了冥的性命。可见历史上的血缘和亲密关系，并不能对后世子孙的利益抉择有所约束。

        此外玄冥在人族内还有冬神神名。《礼记月令》：“﹝孟冬、仲冬、季冬之月﹞其帝颛顼?，其神玄冥?。”北方之神也是玄冥神名。古儒者曰：“?颛顼、玄冥，皆北方之神，主杀戮也。”

        道家把玄冥用以形容“道”。亦以指“道”。与彭无害同时代的道家大贤者庄子在大宗师篇中写到：“於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥。”?青衣道人注曰：“玄冥，所以名无而非无也。”?左道之士成玄英疏：“玄者，深远之名也；冥者，幽寂之称。”大贤者庄子又在《秋水》篇中曰：“始於玄冥，反於大通。”左道之士成玄英疏：“玄冥，妙本也。”?左道之士成立的道教称玄冥为肾之神。黄庭内景经心神》：“肾神玄冥?，字育婴?。”又为丹田之异名。?梁丘子注：“肾属水，故曰玄冥。”

        当然玄冥最著名的代称是指阴间，九泉。?《吴越春秋·勾践伐吴外传》：“吾复入，恐不再还，与子长诀，相求于玄冥之下。”

        对玄冥的后裔冥的纪念，是翔族后裔的共同追求，作为同样是祝融氏的后裔，也和翔族和东夷族群有着千丝万缕联系的大楚人对此依然念念不忘，在几千年后，《楚辞·天问》中有“该秉季德”和“恒秉季德”之句，大楚的一名贵族屈原夸奖的是冥的两个儿子“亥”与“恒”。先公亥在《史记》中被记载为“振”，卜辞则总是尊称他为“王亥”（关于他的卜辞多达130余条），而且若干卜辞还在其名号的上角刻画了玄鸟的图样。亥很可能是第一位称王的先商领袖，夏朝天子的法定名号是夏后，所以子亥称王并不犯什么忌讳；而商朝建立后延续了这个传统，天子生前的法定名称叫“王”，死后的尊称曰“帝”。

        人族的传世秘典《世本·作篇》云：“相土作乘马，王亥服牛。”与彭无害同时代的《管子·轻重戊》也称赞王亥“立皂牢，服牛马，以为民利。”“皂”指的是喂牲口的料槽，“牢”是指圈栏，实际上圈养家畜以及使用食槽早在新石器时代晚期就已经成熟，上述信息应该解读为商族在王亥时期的畜牧技术非常发达。役牛拉车的光荣归功于王亥应该也不是空穴来风，马曳车辆一般适合于轻便用途和战争，牛挽之车速度不行却耐力好，适合重载与贸易，而恰恰王亥的另一个著名悲情故事正好与贸易及牛羊相关。

        《易经》和《山海经》都提到过“王亥托于有易河伯仆牛”，贪财的有易国君绵臣却暗算杀害了王亥，吞夺其货物牛羊。后来，王亥之子上甲微联合了河伯兴兵复仇，灭有易国、杀绵臣，不仅夺回财物还获得了一块新领地。“古本竹书纪年”记录此事为：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。”“清华简《宝训》”的类似记载为：“昔微假中于河，以复有易，有易服厥罪。微无害，乃归中于河。”只有《天问》的说法不同，认为王亥被害与其弟“恒”有关，而“恒”的后嗣反而昌明于商室。??　　有易氏位于易水流域，即今保定市北部的易县一带。这里依山傍水，西北隔太行接桑干河谷地区，东北望燕山外侧的蒙冀辽文化区，是非常重要的形胜之地，距离南方的商族传统领地大约三百公里。古冀州的河伯氏或河伯国因临古黄河生息而得名，“伯”者“霸”也，显然这个强大的河伯国应该位于商族的北方，很可能是夹古黄河下游而居且势力顺河绵延至三角洲地区。夏商时代的河伯氏与《穆天子传》中的河伯或河宗不同，后者的活动范围在太行山以西，属于黄河中游。

        王亥去有易部落做生意，人被杀货被抢，其子上甲微争取到河伯的支持或许可后灭了有易国，于是易水流域便出现了先商文化“保北类型”。由此不仅商族的领地向北方大大扩展，而且综合国力更该是受益极大，因为此间是古中原通往西方晋、蒙、秦地区的“北方大道”，物资贸易和文化交流会带来各种利益增值，特别是良马和武器。某些古籍还谈到河伯氏后来对支持商族报复有易氏很懊悔并暗中庇护有易遗民，就说明商族兼并有易打破了原先冀中北地区的力量平衡，河伯氏也感受到商族的强大压力。

        这段历史元帅看后哑然失笑，很简单的事情被腐儒的典籍和人族的所谓精英分子篡改的一塌糊涂。他们并不知道所谓的河伯乃是鳞族的河将军别称，而大邑商的首领王亥是嫡传的翔族，作为翔族的某一部族领袖，去和天生的对头鳞族的将军地盘谈判，谈判破裂被杀害，或许这是一场鸿门宴，本来就是十分正常的。

        从这件事可以看出天翼翔族的后裔大邑商部族确实野心勃勃，已经努力尝试要抛弃种族之间，去联络自己的宿敌鳞族，其目的显然是要做人族和翔族乃至鳞族的共主。王亥的付出的代价是很大的，他太急于求成了，在逐渐加深对鳞族势力范围的经济控制下，他渴望冒险一击，毕其功于一役，但显然，王亥对鳞族的顽固和冥顽不灵判断不足。鳞族人是根本没有远见的，他们长久居于江河湖海之内，目光所及，也就是自己管辖的范围，根本看不清楚天下大势已经不再是鳞族能够独霸天下了。

        杀害王亥的鳞族势力，最大的鳞族首领是一个河将军，元帅通过考证，这个将军应该是易水河将军，一直在冀州中部偏北的地方活动，按照其活动轨迹来看，应该是躲过了大禹带领人族展开血腥复仇的阶段，考虑其鳞族的背景和人族的天生对立，此人的前任竟然能够保持住鳞族的地盘，未遭受人族联军的攻击，可见其必有内情。或许就是受到附近天翼翔族的庇护。

        毕竟物伤其类，翔族鳞族，对人族来说都是异族，虽然在政治上翔族和人族联手对鳞族展开剿灭，但保不准翔族的有见识的人，留下了私心，对一些鳞族进行了庇护。这种庇护显然是让人族比较无奈的，从大禹方面根本没有对此进行追究就可以看出，翔族在人族联军内是地位比较超然的，人族，确实当时需要翔族的帮助才能对抗鳞族。

        但这个易水将军显然是坐在了前辈的功劳本上，将其吃干抹净后丝毫没有考虑后果，自己脑子一时冲动之下，对来和自己联络感情希望加强合作的翔族后裔大邑商领袖，采取了蔑视甚至杀害的错误行为，为自己带来了惨痛的代价，从大夏鼎立能够依然幸免于难保持血脉到大夏中叶的这只鳞族，遭受了翔族大邑商的惨烈保护，最终族灭。


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