第288章 飞天翔族

元帅深潜黄泉之地，在一代商后妇好之墓中发现的迦陵频伽造像，雕刻的地点，正位于表现西方极乐世界的“观无量寿佛经变相”之中，这处变相题材的造像，上方是弥陀和观音、大势至两位菩萨，下方是讲述进入极乐世界的“三品九生图”，此发现令元帅内心大生嘀咕，当时，元帅虽然从师门上清真人那里得知，有西方教存在，而且宣称脱离轮回，但他还根本没有和自己的坚里梅星域宿敌极乐佛定光·兰波联系起来。他以为妇好大墓里的这尊迦陵频伽造像的出现，是有着来自西方教经典的依据的，它的意义也很可能与“弥陀欲令法音宣流”有关。

        而在西方净土题材造像中出现迦陵频伽造像，在其他一些热好西方教的同门师兄弟洞府内，元帅也常常见到，迦陵频伽就雕刻有多身，它们扇动着双翼，演奏着各种能发出美妙音乐的乐器，如钹、拍板、笙、箫、笛等，只是这些造像体量较小，不太引起人的注意，相对而言，妇好大墓内的迦陵频伽像，则身躯健硕，双翼扇动，不由得惹人猜想，是不是雕刻者在设计之时，就有意识展现这一充满想象力的造像题材呢？

        这种半人半鸟的迦陵频伽造像，在其它西方教石窟中也有表现，当时西方教两位教主，接引道人和准提道人，常在九州人迹罕至之地，发偌大愿力，以滔天的西方教法雕刻宣扬教义的石像。元帅在西北雍州麦积山洞窟内，就发现持有乐器的迦陵频伽像就有八十余身，其中有一窟中的造像，为人首鸟身，鸟尾上扬，似乎正沉浸在自己弹奏的美妙乐声之中，翩翩起舞。

        受妇好大墓的惊奇发现，元帅在夏商古代王室墓葬中也发现有迦陵频伽造像。他在对大夏一位王得地宫进行调查时，就发现有“人首、人身、两手合掌、鸟腹、鸟脚、背有翅”的迦陵频伽像。之后，又在对大邑商某个王陵进行调查时，发现了作为建筑构件的迦陵频伽像，为灰陶的人头鸟身塑像，在背后有三个长条插孔，其中两个插有活动的翅膀，另一个插有翅尾。这些飞翔在地下墓葬之中的半人半鸟像，同地面上石刻、绘画一样，反映出了当时西方教的教义宣扬，已经渗入到了九州的王室之中。值得一提的是，在某个帝王地宫中，元帅还发现有雕刻迦陵频伽像的银棺，出现的原因或许也与此有关。

        迦陵频伽造像中一个极具有特色的地方，就是那双可以在空中自由翱翔的翅膀了，因此，“半人半鸟”的特征，也成为元帅关注的焦点。

        在元帅以艺术眼光仔细欣赏的妇好大墓中的那尊造像，它的下半身，在腰部着一围裙，围裙的两条系带下端向身体左侧飘扬，围裙下似为着裙装，亦向身体左侧飘扬，尾端呈卷曲状，给人正在空中飞翔之感，没有类似敦煌出现鸟脚的痕迹，雕刻家特殊的处理方式（如以翅膀出现的方式），和下半身采用裙装掩饰的办法，让元帅充分领略到这种奇异题材的艺术魅力，同时，也领略到了雕刻匠师们，在设计和雕刻时，对于任何一个细节都倍加注重的匠心。

        而关于迦陵频伽半人半鸟造型特征的来源，人族内则是说法多种，比如有道者认为是受到大西洲带翼天使形象的影响，不过，又有道德之士根据认为，这种造型特征完全是华夏的创造，与道德教的羽人、飞鹤、升仙有关系，因为早在西方教传入九州之前，在华夏文化象征的青铜器等器物上，就有头饰羽毛、羽冠，或身披羽衣，作鸟飞翔状的图像，后来称为羽人。

        元帅对此是不屑于顾的，他精研三代之前各类史籍，清晰知晓人族能够鼎力在九州，乃是占了极大便宜，在人族崛起之前，九州尚未诞生，统治大地的除了兴波作浪的鳞族，还有一强大华美高傲的种族，就是天翼翔族。而迦陵频伽的所为西方教的描绘，不外乎是在描摹三代之前翔族中的高贵种族而已，那就是飞天。

        无翅善飞、无羽能翔，说起“飞天”，人们总会想起敦煌壁画中衣裙飘曳、散花飞翔的优美形象。但是，挥着翅膀的“飞天”却鲜为人知。元帅的珍藏中，就有两块挥着翅膀的“飞天”砖雕，她们有着女性的面容与发髻，却长着鸟类的腿脚。最引人注目的是，她们有着巨大的翅膀，身后祥云缭绕。

        飞天包括较为广泛的诸天形象。除了常见的天女外，挥着翅膀的“迦陵频伽”也是其中一种。迦陵频伽是人首鸟身的神鸟。她声音美妙、婉转如歌，又被称作妙音鸟，常以歌声为西方教作供养。

        在西方教艺术中，有大量“迦陵频伽”形象，如反弹琵琶的“迦陵频伽”。

        但元帅确切知道，西方教的美化和宣扬，不外乎是对人族之前遭受翔族和鳞族统治时候的追忆而已。迦陵频伽是西方教中的一种神鸟。据传其声音美妙动听，婉转如歌，胜于常鸟，西方教经中又名美音鸟或妙音鸟，迦陵频伽，西方教经典称“妙音鸟”，《慧苑音义》云：“迦陵频伽此云妙音鸟，此鸟本出雪山，在壳中即能鸣，其音和雅，听者无厌。”《正法念经》中说：“山谷旷野，其中多有迦陵频伽，出妙音声。如是美音，若天若人，紧那罗等无所及音，唯除如来言声。”《妙法莲华经》卷六：“山川岩谷中，迦陵频伽声，命命等诸鸟，悉闻其音声。”其形象为人首鸟身。

        元帅所藏浮雕迦陵频伽像，头梳发髻，脸型丰腴，额点朱志，上身裸露，作飞翔状。完全是类人族美妇形象，这一雕像因为极具现实写实感，有坚里梅艺术学院之风，所以让元帅惊诧不已，常常抚摸端详，甚至将其幻化想象为自己的梦中情人丝黛儿。只是有一次某个熟稔西方教的道友走来晤谈，看到此尊雕像，见到老友对此痴情不已，不禁微笑道，此乃西方教中共命鸟，源于大西洲之上古天翼翔族，古代又叫鸱鸮。一番话才令元帅憬悟，原来这一类半人半鸟族，并非西方教捏造之宗教幻想，而是其来有自。

        共命鸟，位于西方教金刚宝座下部，为六舁座之一(力士、狮子、大象、宝马、孔雀和共命鸟)。共命鸟，关于它有许多不同的传说。共命鸟是人族记忆中的一种人首鸟身、气力十分大的精灵。在三代之前，在东胜神洲和大西洲中，此鸟像凤凰一般，一般被其他各族供奉在大屋顶上，手握铁链，把牢宝瓶。在蒙昧时期的岩画中，共命鸟常常充当祭祀供养人的角色。

        三代以来，人族逐渐淡忘曾经高贵翱翔在天空的天翼翔族，将其起名叫做飞天，后来又将飞天叫做散花天女，而是挥舞着翅膀。飞天，见证大西洲文化与华夏文化的交往融合。元帅老友说，在大西洲的人族传承文化中，就有以“天龙八部”中乐神“乾达婆”为代表的天人、天女形象。

        随着西方教艺术的东传，飞天“飞”到了古老华夏，并与华夏传统神话中的仙人、仙女结合，形成了华夏式的飞天。但要说起飞天和人族的真正渊源，还要提到大邑商的一代武后妇好！

        关于妇好，除了元帅曾经亲自潜入其黄泉大墓进行探访外，元帅自己还收藏有武丁时期的甲骨卜辞，中有许多关于妇好事迹的记载，不辞所涉及的范围较广，包括卜问妇好参与战争、征集兵员以及妇好主持祭祀。另有殷王武丁卜问妇好生育、疾病等内容，充分反映了武丁对妇好的重用和关怀。

        盘庚迁都于殷，至武丁时，“殷国大治，天下咸欢”。当时，商王朝以殷地一带为中心，以豫州大部为直接统治区，称为王畿，王畿以外为商王朝控制区和更远的商王朝文化影响区，与商王朝有着千丝万缕关系的封国、诸侯与众方国都分布在这一广泛区域内，他们与商王朝的关系时好时坏。

        商朝中期由于局势动荡，商王曾多次派兵征伐四方，规模较大的战争包括对土方、羌方、巴方、尸方等地的征讨。当时，妇好作为武丁的得力干将，奉武丁之命出征，参加并指挥了这些重要战役，立下了赫赫战功。虽然不见人族主流的儒门史料记载，但随着元帅收藏的甲骨卜辞的记载，妇好成为了中国历史上第一位有明确记载的巾帼英雄。

        土方是位于殷王朝的北方或西北方的强悍部族，经常入侵商朝边境地区，掠夺财物。商王曾多次发动对土方的征讨，都未能彻底解决北方边境的困扰。后来武丁命妇好领兵出战，战前还进行了卜问，卜辞曰：“辛巳卜，争贞：今者王共人呼妇好伐土方。”妇好不辱王命，迅速击退了敌人的入侵，并乘胜追击，彻底击溃了土方。

        羌方在商王畿的西部，是武丁时期殷王朝的劲敌之一，实力不容小觑。为了迎战羌方，商王出动了大量的兵力，卜辞曰：“辛巳卜，贞□妇好三千，登旅一万，呼伐羌。”商王在妇好已经征集三千兵员的基础上，还增调了士兵一万人，这是商朝对外战争中使用兵力最多的一次，也是最为艰难的一次，可见武丁对妇好领军作战能力的信任。最终，妇好不负所望，她调度指挥有方，身先士卒，很快便击败敌人并大获全胜。这次战役大大削弱了羌人的势力，使商朝西北边境得以安宁。

        巴方是商王畿西南的一个重要方国，在梁州一代，经常侵犯中原地区。武丁命妇好对巴方展开征讨，卜辞曰：“壬申卜，争贞，令妇好比沚，□伐巴方，受有又（佑）。”这条卜辞是在卜问妇好征伐巴方的吉凶，“从”为率领之意，“沚”为人名，是武丁时期著名的军事将领。由此看出，妇好不仅自己手握重兵，还会指挥其他军事将领，可见她在当时拥有的军权之高。在对巴方的征战中，妇好率军布阵设伏，先是切断巴军后路，待武丁自东面击溃敌军，再将其驱入埋伏，最后全歼巴方军队，从而让这场战役成为华夏战争史上最早记载的伏击战。

        尸方就是后来所说的东夷，它并不是一个方国，而是由许多本来臣属于夏王朝的东夷方国组成的方国联盟，势力强大。征伐尸方是商代中期向东南拓展疆土和扩张势力的重大战争，主要是武丁自己亲自征伐，随从的主要将领就是妇好和侯告。卜辞中对此也有记载:“贞王令妇好比侯告伐尸”。

        由于战争需要大量的兵员，妇好作为军事将领，经常需要为商王四处奔走，征集兵员，不仅在王畿内，还要到对商王朝有义务的部落和方国中广泛征集。如：“甲申卜，殻贞：呼妇好先登人于庞？”“乙酉卜，殻贞：勿呼妇好先登人于庞？”“登”是征集的意思，庞是地名。据元帅自己考证，庞是对商王有供奉义务的方国、部族。卜辞中记载的就是对妇好去庞这个地方为商王武丁征集兵员的卜问。

        从甲骨卜辞的内容来看，妇好一直活跃在战场上，是武丁诸妇中战功最为卓著的一位，她统率着商朝著名的军事将领，指挥着万馀人的军队，叱咤风云，巾帼不让须眉。由于军功显赫，妇好不断得到商王武丁的嘉奖，甚至给妇好划分了封地。在这块封地上，妇好拥有大量的田地和独立的嫡系部队，她的封地是当时最富庶的地区之一，每年向武丁缴纳一定的贡品，如同一方诸侯。据记载，妇好每年需进贡大量的卜甲，如卜辞曰：“妇好示十屯，争。”卜甲在当时算是稀有之物，能经常进贡卜甲说明妇好受封的地域富庶，财力丰厚。


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