第263章 欧冶来历

关于少康儿子无余建立的部族，掌握了翔族血脉可以兽化的蛮术，这是元帅在九州功法考证中明确记载的，对此，彭无害早就匆匆浏览过，今晚面对这个会兽化的混血种族之中的强者，被尊称为延陵季子的浑厚剑气，自然理解更加深刻。因为兽化的翔族既可以在对抗野兽肆虐的恶劣环境，但自己还保留着来源于翔族最精纯的日精功法。这种功法造就了一个虽然弱小但却不可让人强侮的种族，就是殴越人，他们中有翔族血脉觉醒的人，被称作金瓯人！金瓯人的最厉害之处，就是能够锻冶各种神兵，因为他们能够喷吐出日精，这是修炼炎阳大法的一项神技。

        元帅在九州诸族功法考证里说得清楚，?“且瓯”为越人之一支，接受中原文明而使用青铜器，发展农业，或者其中部分人是夏商时代中原部落的一支，是商文明的近族，建立了大约相当于商代文明的国家。

        因名循实，可证“且瓯”国与商文明的关系密切，而史料中又有其归服周王朝的记录，说明且瓯国在商周代际时期的与时俱进。周王朝自周公开始制礼作乐，重视礼制，于是原意为男性之根的“且”这样的字眼鲜少再用来命名，故而后世舛讹写“且瓯”为“具区”，而且以误校正，传讹千年。

        且瓯国早于常州的春秋奄城。奄城是在西周建立并“践奄”之后，奄国残余势力从原址山东曲阜一带南下，重新在太湖北岸建立起来的城市。奄城基本是属于完整的中原移民文明部落，而且瓯国是原始区域部落或早期南迁的部落与当地文化结合而成的文明国家。

        且瓯国与姑妹国大约同时。姑妹又做“姑蔑”，本是北方中原核心地域的国族，西周初年周公东征践奄之战后，姑妹人部分留居后世的鲁地，部分南下建立姑妹国，后融入越国，这一历程大量学术论文皆有所考证。

        因为文献无征，所以且瓯国历史存于片言只语，目前尚无人做搜集整理工作。结合王国维先生的二重证据法，即传世文献和地下考古发掘材料互证，我们确认，在商周之际，南太湖地区有一原始国家，名称被商周王朝称作“且瓯”。而若增之以文化人类学以及田野调查、民族学、异邦古史、文献记载和语言学等三重证据，则可以推测且瓯国存在的一些蛛丝马迹。

        “且瓯”虽然不是且瓯国人的自称，然而其发音或与其自称相关。

        邱城或尝为古且瓯国的一个城堡。且瓯国既可以北通周王室，据城而立，必有一定的规模和势力，其领地绝非一城一地。其国最晚当亡于吴国兴起之后。上古人群部落，固可以亡国或迁徙，但其文化尤其是语音迭代承传，断不可完全消灭，因此地名承续不断，乃有“且瓯”与后世之“邱”发音如此接近。与“邱”发音相近的，尚有“鸠兹”城。

        鸠兹亦当为且瓯国一城堡，此名称至吴国兴起兼并列国后依旧使用。鲁襄公三年，楚吴交恶，楚国派子重统军伐吴，攻克鸠兹。楚军一直打到今湖州地域（衡山），方才撤军。此役基本都是在故且瓯国国土内发生。楚子重所攻克的“鸠兹”一称后来史不绝书，但名称略异，如写作“皋兹”、“祝兹”、“皋彝”或“勾慈”，皆音近而假借，是以后世文字，拟写前人发音。而今人以为“鸠兹”就是鸠鸟滋生繁多的意思，实则望文生义而已。

        且瓯国城堡，还有后世所谓下菰城。菰，古音属鱼部，见纽，具，古音属侯部，见纽，区，古音属侯部，溪纽。鱼、侯部本互通，菰城最早亦当为且瓯国的一座城池，后为吴国兼并之后，此地成为其在太湖南岸的重要军事要塞。

        且瓯国后来在吴、越兴起后衰落，吴越两国都没有留下自己记录的历史文献，所以且瓯国和吴越之间关系的历史，皆无从考察。但是可以相信的是，且瓯国是早于吴国、越国而在江南立国、具有高度文明的奴隶制国家，后来随着中原强国势力的扩张，且瓯族群做为越人的一支，或者被文化同化，或者南迁。如浙南有瓯江，越国亡国后建有东瓯国，温州一带至今以“瓯”命名的还很多。

        缘此结论，翔族文明衰落、中原夏商文明开始之后，吴越两国兴起之前，环太湖地区小国林立，各自为政，如且瓯、海阳、姑蔑、共人等，他们多数是中原南迁的部落，都已进入青铜时代，农业生产比较发达，渔猎与采集则为辅助。为了保护自己部族的利益，各自筑城，城中已经产生阶级关系和严重的不平等。他们大多相信殷商时代遗留的多神教信仰，周王室建立后，他们朝周纳贡，服从其王室地位。其中且瓯国以南太湖为核心，曾经一度发达，其疆域至少北至今芜湖，南达姑妹国，东至于海，西邻于楚。他们修筑了很多座城堡，以保障自己的安全，其民众甚多，乃至后来吴国兴起，依旧以其子民为主，陈陈相因，遂沿袭了旧城堡名称，并最终融汇到了与中原文明的相互激荡发展中。

        上古太湖历史，防风氏是传说时代，且瓯国是有实证的文明时代。而且瓯国最大的遗址留存，就是龙泉，这和妇孺皆知、大名鼎鼎的龙泉宝剑同名，而事实是，这龙泉，正是出龙泉宝剑的地方，也是铸剑大师欧冶子的家乡。

        唐朝一代名将郭元振有诗曰《宝剑篇》，其云，“君不见昆吾铁冶飞炎烟，红光紫气俱赫然。良工锻炼凡几年，铸得宝剑名龙泉。龙泉颜色如霜雪，良工咨嗟叹奇绝。琉璃玉匣吐莲花，错镂金环映明月。正逢天下无风尘，幸得周防君子身。精光黯黯青蛇色，文章片片绿龟鳞。非直结交游侠子，亦曾亲近英雄人。何言中路遭弃捐，零落漂沦古狱边。虽复尘埋无所用，犹能夜夜气冲天。”其诗赞美之情溢于言表，可见龙泉宝剑之名，唐时便已是爱剑之人心中的神剑，论及龙泉宝剑的制作者欧冶子和干将，更是我国家喻户晓，充满神秘色彩的人物。欧冶子先是为越王勾践铸就湛卢（天下第一剑）、巨阙、胜邪、鱼肠、纯钧；后又连同干将为楚昭王熊壬锻造龙渊（龙泉）、泰阿、工布，其铸剑之术和名声在春秋时期冠军天下，《越绝书》中便记载，“春秋时欧冶子凿茨山，泄其溪，取山中铁英，作剑三枚，曰：“龙渊”、“泰阿”、“工布”。后至唐时，渊字为避高祖李渊的名讳，改为泉字。

        对于龙泉剑的来历，除了出自铸剑大师欧冶子这种已被普遍认知的历史以外，还有便是北宋史学家，地理学家乐史在地理志《太平寰宇记》里面所书的，“龙泉县南五里，水可用淬剑，昔人就水淬剑，剑化龙去，剑名龙泉。”而后北宋翰林学士杨亿在《金沙塔院记》中指出：“缙云（同丽水县名）西鄙之邑曰龙泉，实欧冶铸剑之地。”由此可见，龙泉剑之最初确实是出在欧冶子手中，而后经过一系列民间各种异相添加传说，逐渐带上了神秘色彩。不过龙泉剑的起源之中，还有些对于欧冶子本人的考究。春秋时期的龙泉为越国的古瓯地，在瓯江（如今温州的母亲河）上游，龙泉溪便为瓯江干流的三大发源流域之一。同时，在古汉字中“瓯”亦有金属之意，且通欧冶子的“欧”（现代汉语中用做姓氏），同代指欧人（古越族的一支）和地名（欧越，瓯越），如是由此可见，欧冶子三个字的真正含义就是“善于锻冶金属（春秋时为铜）的瓯越人”，并不是独自一个人的名字，而是一个种族的代名词，或者真正锻冶龙泉宝剑的是该地（瓯越族人）中最善于冶剑的人，只是并无真实姓名流传下来，《越绝书》顾以欧冶子三字替之。当然“子”可能也是后人尊敬而加之，如孔子，老子等，其最先的记载应该不过欧冶二字了。

        欧冶子（约公元前519—约公元前423年），又称区冶子，相传为春秋末期到战国初期越国会稽人。以善铸剑，与另一冶工干将齐名（一说干将为欧冶子徒），是我国古代最著名的铸剑人之一，宝剑铸造业的鼻祖。中国古代十大名剑中，由他所铸的就有四把。

        在越国“十年生聚、十年教训”期间，越王句践为了实现兴越、灭吴、称霸的战略目标，大力发展军事手工业，青铜器冶铸业便是其中之一。在青铜兵器中，越国人特别钟情于青铜宝剑，其击剑法和铸剑术更是闻名全国。欧冶子就曾为越王句践铸造湛卢、纯钧、胜邪、鱼肠、巨阙等五把大小不同的青铜宝剑，均“风吹断发，削铁如泥”，五剑齐出，五色毕现。其中的纯钧剑，“观其华，如芙蓉始出；观其抓，烂如列星之行；观其光，浑浑如水之溢于溏；观其断，崖崖如琐石；观其才，焕焕如冰释”。而巨阙剑，能“穿铜釜，绝铁粝，胥中决如粢米”。后来，这些宝剑相继流入吴、楚等国，其中湛卢、胜邪、鱼肠三剑在吴越交战中为阖闾所得，鱼肠之剑还被专诸用作刺杀吴王僚的暗器。湛卢之剑后来为楚王所得，而秦王为了得到此剑，曾不惜兴师击楚，大动干戈。

        今平水铸浦岙、若耶溪、日铸岭一带，相传为欧冶子铸剑之所。《越绝书》卷十一记载有欧冶子铸此五剑时的场面，描写得神乎其神：“当造此剑之时，赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜；雨师扫洒，雷公鼓橐；蛟龙捧炉，天帝装炭；太一下观，天精下之。欧冶乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三，小刑二：一曰湛庐，二曰纯钧，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。”《水经注·渐江水》亦有云：“若耶溪，《吴越春秋》所谓欧冶铸以成五剑。”今出平水镇沿若耶溪北六七里处，有地名曰铸浦岙，即著名的赤堇山所在。铸浦，又名锡浦、剑浦，赤堇山亦名锡浦山、剑浦山、铸浦山，浦上昔有欧冶祠、欧冶井、玉洞等古迹。若耶溪东面，还有一条溪水与之平行北流，名上灶溪，上灶在平水埠头东，上灶之北，依次还有中灶和下灶。三灶成扇面形与铸浦岙隔双溪东西相望，相传都是欧冶子为越王铸剑时的设灶之处。其南日铸岭，宋吴处厚《青箱杂记》云：“昔欧冶子铸剑，他处不成，至此一日铸成，故名日铸岭。”唐朝著名诗人独孤及有咏日铸岭诗云：“冶工铸剑今已远，此地空余日铸山。吊古尚传三灶在，清游曾有几人闲。天回鸟道燔穷壁，地接银河带浅湾。夜夜禅床瞻斗气，五精何日更飞还。”上述记载，虽然带有传说的成分，但也足见欧氏所铸之剑之精妙。

        据考古发掘，1965年底，在湖北江陵出土了一把越王句践剑。该剑出土时完好如新，锋刃锐利，剑身满布菱形花纹，用鸟篆刻镂的铭文为“越王鸠浅自乍用佥”两行八字。经北京钢铁学院等用质子X射线荧光非真空技术分析得知，剑是用相当纯粹的高锡青铜铸成的，黑色花纹处含有锡、铜、铁、铅、硫等成分，铸造工艺非常高超。这一考古发现给上述欧氏铸剑的记载提供了一个实物佐证，说明欧冶子铸宝剑并非神话。

        据《越绝书》卷十一记载，欧冶子后因风胡子之邀，与干将一起赴楚，为楚王铸龙渊、泰阿、工布三剑，其中的泰阿剑，“巍巍翼翼，如流水之波”，由此产生的“倒持泰阿”这一成语，便是以其剑刃锋利而不可轻易授人以柄，来比喻轻率授权与人，自己反受其害。


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