第262章 （下） 且瓯之人

在鲁凯族的传说里，甚至还记在了少康复国和有穷氏后羿势力决斗的故事。

        在很早很早已前，天上出现了两个太阳，这两个太阳个性都很强悍，所发出的光和热非常非常的强烈，把风神和雨神都吓跑了，大地也被晒得越来越干燥，渐渐的，大地成了光秃秃的一片。

        有一群躲在山的影子下面的族人，眼看著生活陷入困境，却一点办法也没有，而唯一的族长也被晒死。此时，族里的双胞勇士，也就是族长的儿子说话了：

        “太阳真的好可恶，原本神是要他们划分日、夜，好好照顾宇宙的生命，可是他们竟然玩过了头，害我们没有日子过，实在是忍无可忍。”

        于是双胞兄弟和族人商议，就带著神赐给他们祖先的弓箭、仅有的乾果子和少许的水、开始出发去射太阳，临走前，依习俗在屋外种了一棵橘子树。

        他们翻山越岭，找寻距离更远太阳最近的山顶，为了让箭能射得更远，兄弟两一起拉著大弓，举起箭，一支一支又一支的朝太阳射去。

        终于，他射中了其中一个，太阳滚烫的血像雨一般滴了下来，流满大地，哥哥为了保护弟弟便抱著他，挡住了向岩浆般的太阳血，哥哥因此不幸烫死，弟弟伤心不已，独自回到村子。

        返乡的路好遥远，当弟弟回到村子里时，已经是一位满头白发的老人了，在他们出发前种的橘子树，也已经开了花结了果。

        弟弟回到村子后，他把事情的经过完整的说了一遍，族人都感动的流下眼泪，夸他们兄弟的勇敢，由于他们的勇气，大家才能过正常日子，因此，当场拥护他接任族长。

        但是，他还是把功劳归给祖父母这也就是头目为什麼被尊敬而且被视为贵族的由来。

        而这个英勇的是机，深刻的留在每一位鲁凯族的心里，并为后代子孙传颂下来。

        后羿本来就是东夷首领之一，翔族大佬，他的大日功法施展开来，明亮如烈日，所以天上出现两个太阳，就是说后羿在争夺夏的王位，自然对夏王的后代，也就是少康开始斩尽杀绝，为了获得生机，必须干掉一个太阳，也就是后羿。

        在布农族（台湾原住民的一族）古老的传说中讲到，黑熊和云豹皮毛的颜色本来都很难看，它们常常为了那件事互相叹气诉苦。有一天，黑熊和云豹特地聚在一起，希望能商量出变漂亮的办法。最后黑熊提议，彼此帮对方用颜料化妆。云豹要求先化妆，老实的黑熊很用心地替云豹涂上美丽的颜色和花纹，从此云豹便拥有一身漂亮的皮毛，轮到云豹替黑熊化妆，云豹怕黑熊比自己漂亮，便起了坏心，决定把黑熊弄得比原来更丑。云豹叫黑熊闭上眼睛，然后随地抓把黑色的烂泥，上上下下的在黑熊身上乱涂，然后逃走，等黑熊发觉，除了胸前一块V字形的皮毛外，全身都被涂黑了，黑熊非常愤怒，朝着云豹逃走的方向追去。云豹不管怎么跑都躲不开，只好答应每次打猎后一定留一半猎物给黑熊，但它们皮毛的颜色却保留了下来。

        这个故事就更有趣，直接点出了熊罴这个兽蛮族和学会了貙的变身的翔族起了矛盾，兽蛮的力量被翔族发现，应该是少康在改造兽蛮功法的时候，窃取了熊罴部落的一些秘密。引起了熊罴部落的不满，两个部落相互纠缠仇视，最终依靠利益分割而解决纠纷。

        拥有了兽蛮功法，云豹变身的能力，少康的势力才能实施阴谋暗杀，逐步夺权成功。这在后人的典籍中也是进行了记载。

        《楚辞·天问》有:“惟浇在户何求于嫂，何少康逐犬而颠陨其首。女歧缝裳而馆同爰止，何颠易厥首而亲以逢殆。浇谋易旅何以厚之，覆舟斟寻何道取之”。这首诗透露出少康曾用行刺或袭击的方法除掉了浇，很可能就是女艾夜间行刺，错杀为浇缝裳上了坚甲，自以为万无一失，却还是被少康寻找到机会，利用田猎放犬逐兽，袭杀浇而断其首。进而攻灭豷、寒浞。

        寒浞自杀未遂，被绑住拖到伯靡面前。伯靡历数寒浞各项罪状，将他的肉一片一片割下，凌迟至死。少康命人将豷剁成肉酱。至此，控制中原三代四后近百年的东夷族有穷氏覆灭，结束了四十载的“无王”时期。夏由此复国，后世称“少康中兴”。通过太康失国至少康中兴的这段叙史可以看到华夏族平定中原方国部落（尤其是东夷族）的历程。少康重建了夏后氏的统治，建都纶城。

        姒少康封庶子姒无余于越，以祀奉祖先大禹的墓，这就是越国的启端。21年后，少康病死，葬于阳夏。

        少康之子杼继承后位。他了解东夷对夏室的不满，为了巩固在东方的势力，他把都城从原东迁至老丘。他重视发展武器和制造兵甲。文献中常常有“杼作甲”、“杼作矛”的说法。他还派人讨伐东南沿海地区的东夷。传说其获取了吉祥物九尾狐。夏朝的版图在杼的统治下扩张到了东海之滨。杼在位期间是夏朝最昌盛的时期。夏人对杼格外尊重，为杼举行过“报祭”。《国语·鲁语》说道“杼能帅禹者也，夏后氏报焉”，认为杼全面地继承了禹的事业。

        杼之子槐在位时，东夷族与华夏族开始和平共处。其中畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，居于淮河、泗水流域的九个部落（即九夷）通常向夏后纳贡祝贺。槐逝后，其子芒继位。芒逝后，其子泄继位。这期间东夷族与华夏族逐渐同化。泄在位期间东夷族已基本同化，于是他开始向西方发展。同时，他开始对顺从夏室的方国部落封土封号。这便是数世纪后诸侯制的起始。泄逝后，其子不降继位。他曾多次率兵征讨西方的九苑。

        翔族兽化的功法，从少康之子姒无余秘密掌握后，从此成为了越族人的秘传，他们后期从青州迁徙到扬州的时候，因为当时扬州洪波泛滥，蛮荒一片，野兽成群，这种翔族兽化的功法为越族人能够立足，起到了重要的作用。

        当时越族主要活动的地域，就是太湖。而越族人最初到来时候，太湖已经有人族生存，他们被称作且瓯。

        大约在中原夏商时期，南太湖已经进入青铜时代，江南两种典型的青铜文明——马桥文化类型和湖熟文化类型器物在湖州境内都有实物发掘出土。那么南太湖何时进入文明时代呢？

        当代文化考古学术概念里，文明的出现，需要具备几个重要的特征，比如文字的出现、青铜器冶炼技术运用、农业的发达、等级制度和私有制的产生、出现城市等等，具备其中两三项内容，即可认定进入了文明时代，而这些一旦出现，即意味着国家的诞生。

        通常我们知道的吴、越两国，起源是很晚的。权威的《春秋》等历史文献里，记录最早也只有公元前六世纪吴国的历史，说明吴越两国出现，已经是很晚的事情，而在吴越两国之前，南太湖还曾经出现过另外一些文明国家，而地下的考古发掘和现存的历史城堡遗存也证明了这一点。比如邱城遗址、下菰城遗址、毗山遗址、千金塔地遗址、钱山漾遗址、长兴台基山遗址等都出土了相当于3000-3500年前商周时代的器物，其中不乏青铜器皿，足证在吴越两国之前，南太湖就已经有早期的国家政权存在，文明的曙光已经冉冉升起。

        翻阅《逸周书》，《王会篇》中曾经谈到，西周初期，中国东南地区曾经有很多国家到中原纳贡。按照“夏商周断代工程”的研究成果认为，公元前1035年，周武王之子周成王开始兴建都城，完工后天下诸侯都来朝贺，当时中国东南地区被称作“于越”，于越地区来朝贺的有四个国家，分别是姑妹国、且瓯国、共人国、海阳国。《逸周书·王会篇》这样描述他们：

        “于越纳：姑妹珍，且瓯文蜃，共人玄贝，海阳大蟹。?”

        其含义是说，东南地区，有四个国家来进贡，所贡之物，姑妹国带来了稀有宝物，且瓯国呈献的是华丽的贝壳，共人国进贡的是黑色的贝壳，海阳国则带来了大螃蟹。

        姑妹国在衢州，龙游县一带至今留有遗址和石刻等物，后世文献确凿记载其存在的情形。共人国和海阳国也是早期原始国家，当在商周时期存在，原址或在江西与江苏一带。且瓯国则在南太湖。

        宋代汇辑佚书为《太平御览》，其中有征引《周书》的文献，称：

        “成三时，具瓯献蜃。?”

        此处“且瓯”已被写作了“具瓯”，应为后世传抄中讹写，实则所指皆一致，所叙与《逸周书》“且瓯文蜃”为同一事件。晚清大儒朱佑曾校释《逸周书》，据此改“且瓯”为“具区”，孙诒让亦附和之，以为可。可以论定，“具区”与“且瓯”通用，含义一致。

        “具区”一词，语出《周礼·夏官·职方氏》：“东南曰扬州，其山镇曰会稽，其泽薮曰具区。”《尔雅·释地》：“吴越之间有具区。”此所谓具区，即指太湖。

        相传《周礼》为周初周公旦所撰，成书时间与且瓯国进贡文蜃时间不远，而周公旦将太湖直接称做且瓯，也源出有自。因为且瓯国靠近太湖立国，故而国名与湖名呼为一致。只是朱佑曾、孙诒让皆以晚出名称为依据而改前人国名，未免草率，此处异文，当不从后世所谓“具区”，而应作“且瓯”。

        以当代地下考古发掘实证之，且瓯国当时有城池，农业已经较为发达，使用青铜器，等级分化严重，推测应该已经使用简易的文字（虽然没有传世），具备了一种原始国家的基本条件。

        且瓯国核心地域，当在今南太湖地区。胡渭《禹贡锥指》曾说：“盖自莫厘武山以东，至平望八赤之间，松江左右，笠泽之地，皆古具区。?”又曾经引郑元庆的话说：“乌程有震泽上下二乡，今南浔上林、轧村、滨湖一带数十里皆是，亦即古具区。?”郑元庆所谓古具区，实则指早先太湖的范围。大约距今13000年到8000年之间，大海几度内侵，沧海桑田变幻，今沿海如上海、嘉兴一带，原是一片汪洋，形同于近海，后来成为沼泽地，长江口和钱塘江口沉沙淤积，陆地增长，使原与大海相通的太湖逐渐被封闭，成为泻湖。

        但是商周时期的人指称“具区”所在，当与古且瓯国核心范围一致。

        “且瓯”未必为且瓯国人自称，而应当是一种以中原文化价值观来记录的名称。理由如次：

        “且瓯”其“且”字之含义，有所深意焉。《礼记·檀弓》引曾子话说：“祖者，且也。且胡为其不可以反宿。?”《说文解字》释“且”称：“荐也。从几，足有二橫，一其下地也。凡且之属皆从且。子余切。又，千也切。?”清代段玉裁注称：“且、古音俎。所以承藉进物者。引申之，凡有藉之?皆曰且。凡语助云且者，必其义有二。有藉而加之也。?”自字形考察其原意，“且”按照《礼记·檀弓》引曾子所说，皆指称男性之根。

        商周之际怎么会称呼别国以男性之根，今人会大为惊异，这岂不侮辱人家嘛！实则不然。商代乃至周初，都有以“且”命名的习俗。考今所知见甲骨文字，“祖”字即原写作“且”，象形男根昂立，栩栩如生，至金文的“祖”，旁边才添设了一个“示”字。“示”寓意祭祀，以祭祀之意表达对男根的崇拜，引申为对祖先的怀念。商代以“祖”为名称的王公贵族很多，毫不足怪，如商代盘庚迁殷前为商王的有祖乙、祖辛、祖丁，之后有祖庚、祖甲。而甲骨文字中都见有以上名字外，尚有祖亥、祖丙、祖壬等，说明商人喜尚以“且”或“祖”为名称。


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