第252章 四海同宗

少皋，黄帝之子，名契，黄帝没，契立，王以金德，号金天氏。原来少皋也名“契”，与殷人始祖同名。但商王并没有以这个“金天氏”为自己的始祖，我们看到《史记·殷本纪》并没有称少皋为商人始祖。夏王朝的创建者名禹，史书记载他是黄帝的玄孙，又说大禹的父亲名叫鲧。

        这“鲧”字的读音也值得注意，这是一个人名专用字，用形声方式创造出来，专指帝禹之父，“系”为声旁，今天读作“gun”，其原始读音如何？令人怀疑很可能就是“系”，如此就与商始祖，周始祖读音相同了。

        夏禹的儿子名叫“启”，又与商周始祖读音相同，史书记载这个“启”险失帝位，大意是说夏禹重臣“皋陶”（斡阔台，阿骨打）有子名“益”，在夏禹死后篡夺了帝位，大禹这个儿子被逐出，启不甘失败，联合一些方国与益争夺天下，许多年之后（有说40年的）才击杀干大位之益，重登帝位，是为帝太康。这个“启”与“益”读音又相近！问题是他们的名字读音为什么如此相似？

        夏帝姓什么？《夏本纪》曰：“禹辞辟舜之子商均于阳城，天下诸侯皆去商均而朝禹，禹于是即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”夏帝原来姓“姒”！“姒”，形声字，女为形，“以”为声，今天读作“si”，但彭无害怀疑其原始读音很可能是“以”，也就是与三皇五帝的“姬”同姓。

        在父系社会里，“姓”专指父系血缘，但为什么这些帝王之姓都有“女”字旁？真的是他们的姓吗？其实殷墟甲骨文已经给出了回答，在甲骨文里那些表示神圣始祖的名号边常附有一跪着的女子形象，如笔者前面提到的伏羲和盘古，且这个“女”总是画作鸟形，这是鸟崇拜习俗的缩影，并非姓氏。

        虽然史书记载他们有这些所谓的姓氏“姬”，“姒”，还有“赢”（秦之姓，其中也有女），但我们没有发现他们的后人真以此为姓的，这已经说明其非真姓氏。商王朝的开创者商汤名“乙”，殷墟甲骨文中又写作“祖乙”，“天乙”，或“大乙”，甲骨文中最为多见的先王名号。

        关于“乙”《说文解字》有解曰：“乙者，玄鸟也，帝少皋之官也”，由此可见这个“乙”与“玄鸟”有关。史书记载商朝被周人覆灭后，商纣王母弟“萁子”率属部退入朝鲜立国，继续传承了上千年，“萁”为名，“子”为尊称，又与他们的祖先同名了。

        商人先王中还有一个名叫“羿”的，特别善射，在商人南下并崛起时起过重要历史作用，但最后还是败亡了，这个“羿”淫于游猎，任人非贤，结果死于非命，大权被佞人“浞”篡夺，但篡位者最后还是被少康和后杼覆灭了。

        从中可知，后羿之时商人就已经开始“因夏民以代夏政”了，这个“羿”字就明显有鸟形了。以“乙”为名的现象在后来的阿尔泰游牧民族中仍然可见，辽太祖耶律阿保机又名“亿”，其建国定年号曰“神册”。所有这些读音相同的祖先不会是一种巧合，其实都是“鹊”的异写而已！正因为他们都有女直背景，都以“鹊”为自己的始祖，才会不断出现同名现象。

        虽然使用了不同的字符，但都指向同一个对象，那就是他们共同的始祖乌鸦。字符不同乃是因为由不同支系，不同时代的人创造出来，创造者在“乌鸦始祖”这个观念里加上了各自先王的特殊经历，于是就有了不同的字符，但其为“鸟人”的含义不变。只要考之以音，就可真相大白都是“鹊”的化身！至于其间存在读音上的微小差异，可能是汉字古今读音演变所致。

        令人吃惊是，不仅三皇五帝，夏商周有同一个“鸟”姓，春秋战国时代许多著名诸侯国都有“鸟”姓，《世本》：“越，芊姓也，与楚同祖”，越与楚都是春秋五霸之一，楚国还曾数次问鼎中原。他们既然是同祖，就有可能是同姓，这个“芊”姓就是旁证，因为与“契”“姬”读音相同，可能只是异写，可能都由“鹊”而来。

        在越国之前，其地曾有过“防风氏”建立的“汪芒”国，后来被大禹消灭，孔子说“防风氏”姓“漆”，《国语·鲁语下》：“孔子曰：“防风氏，汪芒氏之君也，守封嵎之山者也，为漆姓，在虞夏商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人”。孔子时代这个防风氏仍然存在，他们既然在周代的身份是“长狄”和“大人”（鲜卑部族首领传统称号），无疑是阿尔泰游牧民族，笔者以为其所姓之“漆”当是“契”“姬”之异写。

        燕國姞姓，地处辽河流域，明显具有女直背景的燕国姓“姞”，可能也是“鹊”的同名异写。华夏文化中的所有哲学思维都被称为“易”，这个金文作鸟形的易字，读音也是值得注意，因为与女直先民的乌鸦崇拜习俗吻合，此外还与这个“乙”读音相似，其间必有一些内在联系。

        女直先民的乌鸦崇拜在华夏文化中烙下了深深的痕迹，当人族儒家学说兴盛之后，这个乌鸦被他们说成有“孝行”之鸟，成了“德”的化身，如《说文·乌部》曰：“乌，孝鸟也”，晋人《乌赋序》曰：“夫乌之为瑞久矣，以其反哺识养，故为吉鸟。”乌鸦被说成有反哺行为，成了孝道的代名词，这种“反哺”行为是否真实存在不得而知，反正谁也没见过，但“为瑞久矣”确是事实，作为权力的符合，帝王之鸟，曾飞舞于华夏文明起源的血色时空中，历史无比悠久矣！

        华夏不同族裔的祖先，是可以追溯到同一个来源的。同时，被视作蛮夷的华夏后来融入者，其实更是和华夏同根同源，而且承担了传承文明的更重大使命。

        古代北狄当为构成中华民族之一支。其与华夏之关系，就今日所得之史料言，当远在殷商之前期。古称狄为易，殷契之母为简狄，明殷之母系为狄，其字或作易、作逷。《商颂》及《吕氏春秋》又称其为有娀氏，娀从戎，戎狄并称，明非华夏族类，而实与华夏相为婚姻者也。又《山海经》、《竹书纪年》、《楚词·天问》载王亥与有易之故事，有易《天问》正作有狄。王亥故事中有“托于有易河伯仆牛”之言，《世本》又称“相土作乘马”，相土、王亥皆成汤以前之先公，殷人有两轮大车，或即与此族有关。

        古狄与易互通，故易牙或作狄牙，易水或作狄水，《周易》称“丧牛于易”、“丧羊于易”即丧牛于狄、丧羊于狄。而《周易》之称易，或即由北狄输入。盖骨卜较龟卜早，而骨卜当为北方射猎掠夺而畜牧牛羊之民族所创始，其以五十蓍筮法，则为由骨卜演进之简易占问术。

        狄之异文为翟，其异译有丁宁、丁灵、丁令、丁零、狄历、敕勒、铁勒、特勒及林胡、儋林、襜褴、投鹿、橐离、兜离、朱离、狄鞮诸称。铜器中之句鑃，《国语》谓之丁宁，《说文》谓之令丁。东晋时自康居入居中国之狄，即以翟为姓，而称其族为丁令，此可证古之读狄正为端系与来泥母之复辅音。

        春秋之狄有赤、白之分，其义为尚赤衣白衣，今其遗俗尚存于朝鲜、西藏民族中。唐代黠戛斯亦尚赤，疑邾娄之得名或即为朱离、兜离之异译，邾从朱或即兼译其尚赤之义。

        狄之本义为林木，林胡之林，译其音兼译其义，而中国语中之朱、林及铃、铎等称，皆有北狄语之成分。

        传说中殷虚之前期，王亥作仆牛、相土作乘马，已有服牛乘马之事，孔子称“乘殷之辂”，殷人即以乘两轮大车著称。据甲骨文字及殷虚发掘所得，殷虚时代两轮大车已甚普遍使用，其形制自象形文字、发掘遗物及经传所载言，实与巴比伦图绘乘车之状无不同者。而巴比伦之使用两轮大车，则远在殷虚时代以前。

        《考工记》称“胡无弓车”，先秦之世北族即以善制两轮大车著称。《小盂鼎》称伐鬼方而俘其车两，是赤狄当殷周之世已有两轮大车。元魏、隋、唐之世，敕勒、回纥仍以乘高轮车著称。唐、五代时契丹之作车帐，即学自黑车子，是北狄之有两轮大车，必有悠远之历史。如以两轮大车在东西两土出现之时代言，北狄适为此由西传播至东之中介。

        独轮车自后步推，而两轮大车则在前曳引，此两种动作方式，绝非相续演进而成，而实为两种独立之发明。

        古文字中虽有象独轮车之各，与象两轮车之车，但古谓人之所行为路，所至为格，入室为客，两轮大车亦有辂称，如大路、玉路、象路，孔子称殷之辂，此当为中国先有独轮车之证。（至汉人称鹿车，以车缀于辂下为词，则又展转相袭，不足为两轮车在有独轮车之先之证。）而东北民族如勿吉即黑水靺鞨，仅有步推之车，而汉魏时之马韩，尚不知骑乘牛马，此亦为东土原无两轮大车，而仅有独轮车之旁证。

        铃本名鑃，以其自北狄输入，或译为丁宁、为丁令，汉人倒互言之为令丁，省称为铃，此犹林胡之林，或译为儋林、襜褴，而省作林也。铃其初自北狄输入，因即名之为鑃，为丁令，及在中国传播既久且广乃以中国之名加之，则曰今，盖其音有似中国之琴，故即以今（琴）之名譬之，此犹如今人称胡琴、风琴、钢琴、洋琴也。今象铃有舌之形，而读为琴，小篆与今隶之琴复从今声者，则又后起之孳乳字，展转相从也。

        铃之使用，北族初以系于犬、马、牛、鹿项下。自输入中国以后，王及令长即易其悬系之钮而为手执之柄或甬，或去其舌而叩击为声，继又仿此式而为钟，钟之形无舌，有似于筒，因即谓之为筒，而制字为銿、为铜。金铜之称起于制铃与钟之后，由其形制与名称之演变言，其为自北狄输入，实可无疑也。

        北狄穴居，在一年中至少在冬季必返至其原居地，故北狄必甚易转而为定居民族。人类自有定居（即土著）之后，对于盗贼之防范在部族内必加重其责罚，在部族外，即构筑城郭垣墉以为之防。

        定居民族以防卫为主，不事劫掠，其生活所资必营采捕农牧之混合经济。其不兼营农采者，必漠北寒苦之地，生长期短，又不适于艺植也。凡此不能兼营混合经济之定居民族，则必出行战伐掠夺以弥补其不足。

        牛、马、羊既非东部亚洲所驯畜，故东土原始民族绝不能仅营单纯之游牧经济。故中亚游牧民族，其先必兼营农采，其后因拥有大群牛羊（尤其是羊），又居近森林边际之草原地带，因而逐渐演进为单纯之游牧经济。夫游牧民族必有穹庐毡帐与两轮大车，且拥有大群牛羊，其非原始文化所有，盖可推知。故早期之游牧社会，如匈奴、鲜卑、乌丸、奚、契丹，今西康、青海，皆兼营有粗耕农业，如穄、麦、东墙、青稞等。

        定居民族与游牧民族在生活上有一绝大之分野，即土著利于防守，而游牧则利于抄掠也。利于防守者必营混合经济，家庭之中夫妇终年胼胝以维持其一家之生活，其子女习见其父母之鞠育劬劳，因而有敬老孝养报本之思，因而有三年丧、女子贞及夫死不再嫁之风。利于抄掠者，其单纯经济之所得，往往不足以给食，因而养成其杀伐之天性，遂至贱老贵壮，而妇女转徙草原之中，如夫死无人维护，则必为人抄掠而去，故父死妻后母、兄死妻嫂，其为适应此种环境，亦可推知也。

        殷周之世北狄屡与中国通婚，其生活习惯如穴居、乘高轮车、夫死不再嫁、人知孝义、婚嫁初从妇居、生子长大而后返舍，凡此诸俗，皆与中国相同。

        殷商开祖之传说，颇与高车相似，而其射天之俗，亦与殷商相同。综此诸端言之，殷虚之青铜器与两轮大车，由北狄自西方输入，已不为无据也。


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