第248章 追杀东夷

群舒遗珍？彭无害脑海中响起元帅藏书中的全息宝珠，当时自己被曹宝提点，说必须将全息宝珠置于神府内视，里面有上古珍藏典籍无数，乃是元帅从三清圣人处得到的上古宝卷，记载了人族鼎力之前的故事。???群舒为偃姓，皋陶后裔。皋陶是继太皥、少皥之后的东夷首领,生活于传说中之舜禹时代。

        人族典籍《帝王世纪》上说他生于曲阜少昊之墟。曲阜，偃地，舜帝因而赐皋陶为偃姓。皋陶在舜帝时，当上了大理之官，负责氏族政权的刑罚、监狱、法治。传说皋陶的外貌青绿色，就像一个削皮的瓜；他的嘴唇像鸟喙，这是至诚的象征，能明白决狱，能洞察人情。在任舜的大理时，制定了五刑之法。

        成之美刚刚开始口若悬河提到了皋陶，这段人族的典籍就令彭无害嘴角直抽抽，皋陶的相貌明明是翔族的典型特征，却被扭曲成鸟嘴，就是不提人家的本来血统。人族这种你族的圣人是我的祖先，我族的圣人还是我的祖先的不要脸嘴脸真是令人受够了。???成之美自然不知道自己的少主是博览群书，知晓天地间大秘密的人，还在自顾自的讲述。

        传说皋陶还使用一种叫獬豸的独角兽来决狱。这种獬豸有点象山羊，但它只有一只角。据说它很有灵性，有分辨曲直、确认罪犯的本领。皋陶判决有疑时，便将这种神异的动物放出来，如果那人有罪，獬豸就会顶触，无罪则否。这一种办法还很有效，史书上说皋陶为大理，天下无虐刑、无冤狱，那些卑鄙的小人非常畏惧，纷纷逃离，至使天下太平。舜帝极为欣赏皋陶的成绩，便把他封于皋，所以繇又叫皋繇。上古陶字读音与繇相同，所以又写作皋陶、咎陶、咎繇，实际上都是一音之转，而通常写法则作皋陶。

        相传皋陶在掌管司法时，“划地为牢”，成为最初监管犯罪之人的囚禁场所，华夏从此有了监狱。从此，“皋陶造狱，划地为牢”正式流传下来，而造狱的先驱皋陶，则被尊为狱神，被全国上下多数监狱立为自己的神灵。

        在过去人们的眼中，监狱是个阴阳分界的地方，死囚的最后一段路程就是在监狱中度过的，因此，谁都不愿让以前死囚身上的“晦气”沾染到自己。拜狱神，就是请求他的保佑，只是不同人参拜的目的不同：狱官参拜狱神表示自己是替天行道，管教犯人，让狱神保佑自己一切平安；囚犯参拜则是为了求狱神保佑自己能够健康地活着出去；死囚朝拜则是求狱神保佑自己早日投胎做个好人，不再受血光之灾。因此，“皋陶”是以前监狱中最受尊敬的神灵。

        彭无害的侍卫成奎安，绰号叫做大煞，听了成之美的话，挠了挠头说，之美先生，好似晋齐燕等大国中的六扇门，就拜这位皋陶爷爷。是不是就是从这里来的。???成之美捋了捋胡须说，想不到大煞你也能触类旁通，现今江湖六扇门所作所为，虽然和皋陶先贤所行相差甚远，但论其渊源，确实六扇门始祖是皋陶。不过皋陶先贤泽被后世，他的传人就和我们面临的困境有关了。

        关于皋陶，不但元帅的典籍中有关于他的记载，彭无害的老父也对这位对华夏多有建树的圣贤推崇备至。不过彭不悔并没有什么族裔之限，讲述的时候并未遮遮掩掩关于皋陶的翔族血统。

        古籍记载皋陶生三子，长子伯益能驯鸟兽，事虞，食于嬴；次仲甄，事夏，封六；次封偃，偃后俱食子楚。皋陶卒后其长子伯益封于少昊之墟，成为诸嬴之祖，当今秦国王族乃皋陶长子伯益之后，皋陶长子伯益原是舜的畜马官，因养马有功被赐于“嬴”姓。周孝王时，伯益之后又营养牲口被封“秦邑”，号称“秦嬴”。

        伯益后裔造父。周缪王时造文取骥之乘匹献缪王，王使造父御，攻徐偃王，破之。仍赐造父以赵城，由此为赵氏，赵城，古造父之邑，赵姓始祖。当今大晋将军赵夙，其孙赵衰更有贤名，均为造父之后。

        次子，事夏，后封于六安。而英、六等姓为皋陶少子后；嬴姓和舒、徐、阮、江、黄、李、梁、赵、萧、费、莒等氏均为皋陶后裔。

        皋陶，与尧、舜、禹同为“上古四圣”，是舜帝执政时期的士师，相当于国家司法长官。??禹根据皋陶的品德和功劳而举他为继承人，并授政于他。但皋陶未继位即去世，禹便举荐其长子伯益为继承人，也授政于伯益，又封伯益与帝舜之女所生的儿子玄仲领江地（意思是凡有江水流经的地域皆为玄仲封地），还把费、英、六、偃等一带封给皋陶其他后裔。

        皋陶之后有英、六、群舒等,皆建国于江淮之间,然其始居地却在今山东曲阜一带,《帝王世纪》曰：“皋陶生于曲阜。曲阜偃地,故帝因之而以赐姓曰偃。”而曲阜本是“少皥之虚”,少皥为嬴姓,按段玉裁的说法,“偃、嬴,语之转耳”,两姓血缘相近,皋陶偃姓部落群,即由少皥嬴姓部落群分支而出。??今鲁中,鲁西南和苏北一带,这里也正是夏商以来东夷族繁衍生息之地。

        舒人迁离故地的时间,大概是西周初年。当商朝灭亡后,周王室及其所封东境诸侯对商的与国徐、奄等的反叛,屡次大规模征伐。奄即指偃姓部族建立的国家,奄人失败后,其遗民被划归伯禽管辖。奄人不甘周民族的统治与兼并,乃大部分迁离宗邦,以求外展其势。当时,奄人西面有蔡、陈、宋、郜、曹诸国,北面乃郕、鲁、齐、滕诸国,均为周封,这使得奄人只有南迁,其路线大致是渡古汶水、泗水,随后折向西南,跨过淮水,进入淮南。在此过程中,奄姓的一支—一舒人,即在淮南组成为舒国。同期南迁淮泗的,还有徐人、莱人、终黎人等。周初的这次东方民族迁徙,规模颇大。

        关于西周时舒国史迹,先秦古籍无载,但可从甲骨与金文中窥其踪影。从其铭文看,时服时叛,是周朝在南淮夷中的一支劲敌，周穆王时,曾命录伯“博戎”即征伐国,取得胜利(簋)；鼎、甗等载.周王派戍周八师驻守于古,以防淮夷内侵。

        所谓周人不断讨伐群舒，可以看出心怀蛮夷之念得周人，对翔族后裔始终提防，刻意打压，完全不顾其是华夏古老族裔的事实，必欲灭之而后快。

        群舒,又作众舒,是指舒人建立的若干邦国,非指一国。考诸典籍得群舒之属凡九,即舒、舒庸、舒鸠、舒蓼、舒龙、舒鲍、舒龚、宗、巢。

        群舒散居与活动之地北抵淮河,南及长江,西限霍山山脉,东达巢湖西岸。这一区域正处江淮襟要之间,所谓“淮右襟喉,江南唇齿”,山深水衍,利于战守，南控大江,顺流而下则可制江表,且易于出奇走险,“西向申、蔡,北向徐、寿,而争胜于中原”,故历来为兵家“不可以缓图”之要地。当春秋时代,群舒在徐、楚、吴纷争中更占有重要的战略地位。

        群舒中也确实有令人忌惮的传承，就是巢国，这是来自上古庞大势力有巢氏的后裔，是翔族中的贵族的直系祖先，他们繁衍出了天翼翔族，统治了大地万余年，给各族带来了极大的震慑和影响。周人是三代之末，对这种非我族裔其心必异的心理发泄的更淋漓尽致。

        荆楚之地也流传著有巢氏的传说。夏代末年，这里生活着一个叫南巢氏的部落，是夏的同盟部族，夏桀还曾来此避难；后来，南巢逐渐成为荆楚之地巢居民族的通称。夏代的末代帝王竟然来此避难，看重的就是大夏建立之初，大禹和翔族等各族共同联手驱逐鳞族的交情。

        历史上，周人对巴蜀之地一个叫“巢”的小国并不友好，不远千里派兵征讨，似乎有什么深仇大恨，蜀人与周人也有过节，在周王朝的青铜器上，巢、蜀连在了一起。

        雄踞西南的古蜀国和古老的山东东夷族群,其文化特征与信仰表达有很多共通之处。

        作为古代中原周边地区颇具典型意义的“古国”,史籍却鲜见蜀史之详载。直到三星堆遗址横空出世,证明了古蜀文明是长江上游古文明的代表。

        在三星堆文物中，最特别的是一轮灿如金轮的巨大光环掩映着一尊青铜大立人像。据说这尊青铜像的真身是全世界同时期体量最大的青铜人像,与三星堆的青铜神树一样,是从不外借展出的“国宝”级藏品。而金色光环作为中国文化遗产标志,正是金沙的太阳神鸟金饰,整个图案似一幅剪纸线条流畅,金饰内层为齿状光芒,外层由四只首足相接、同向飞行的鸟儿组成,生动再现了远古人类“金鸟负日”的神话传说故事,体现了古蜀国对太阳及鸟的强烈崇拜。

        三星堆文化并不是孤立发展的,它与山东地区的史前文化存在着密切联系。一是崇拜太阳、以凤鸟为图腾,二是以牙璋为重要礼器,反映出两种文化从信仰到礼制存在着千丝万缕的关系。

        太阳崇拜是古蜀宗教文化的中心,三星堆与金沙遗址所出土的反映此种崇拜的大量器物、纹饰是有力的实物例证。青铜“太阳形器”,其实就是三星堆先民崇拜太阳的遗物,这件造型简洁的青铜器直接颠覆了我们印象中青铜器厚重华丽的“饕餮”形象,中心似轮毂的大圆泡直径约28厘米,有5根似轮辐的放射状直条与外径相连,代表着太阳与四射的光芒。据了解,十日神话与射日神话在古蜀国也极其盛行,在古时太阳对农业丰歉攸关,崇鸟也就是崇日。

        太阳信仰深植于古蜀文化观念,此信仰一直延及东周,如“华阳国”“开明王”等国家别名或族号也深深打上了这一信仰的烙印。

        日出东方,凤鸣朝阳,山东古老的东夷族群也流传着太阳的传说。据《山海经》记载,中国的太阳崇拜起源于日照一带。史前海岱先民有着太阳崇拜以及鸟信仰的原始宗教观念,最早可以追溯到北辛文化时期一些器物上简单刻画的太阳纹,大汶口文化阶段则开始频繁出现八角星纹,而后出现的陶鬶及龙山文化鸟喙足鼎,便是太阳崇拜与鸟信仰相结合发展到一定程度的产物。不论是神话传说还是出土实物,都一定程度上反映了三星堆文化与东夷文化在太阳崇拜上有所联系。

        三星堆、金沙文物中,也有众多的玉石礼器,其中以牙璋最有特色、数量最多。《周礼》中曾有记载,“以玉做六器,以礼天地四方……赤璋礼南方”。其实,作为古代重要礼器之一的牙璋,最早发源于山东龙山文化遗址,然后由东向西传播到陕西石峁,再到中原地区的二里头文化发扬光大,然后再传播到四川的三星堆、金沙,在商晚期至西周掀起一个高潮。

        彭无害博览元帅所藏，又得爹爹提点，家学渊源，现在又通过成之美旁征博引，条分缕析，内心已经可以确定，在翔族后裔为核心组成的东夷族群，曾经在华夏大地星流四散，但在大周鼎立后，尤其是道德总局的成立，对翔鳞族裔展开了疯狂地屠杀和打击，甚至达到了宁可错杀也不放过的地步。

        彭无害所出身的彭族，和翔族后裔徐偃王有些关系，就遭到了残酷打击，而彭祖的姻亲鬼方，更是消散在茫茫的西荒。

        在打击翔族鳞族的大潮中，以西昆仑为首的仙人集团显然是始作俑者，他们怀着不可告人的目的，对翔族鳞族进行了屠杀，并巧妙的将其掩饰到大周代商的所谓天道中。然后仙人消失了，大周的统治者却依然在执行这项灭绝计划，现在还在承受余绪。

        最新的巫山事变就表明，连人族三代圣王都可以容忍的瑶华仙子，也挡不住卑鄙的贪婪者，彭无害亲眼看到巫山十二宫被打砸抢烧，虽然巴国虎贲赶来，对北方的这些强盗进行了围剿，但瑶华神姬的下落不明，彭无害自己也被家族侍卫强行从战场上带离。?巴玉娇，还有翠屏三女，以及妖娆的美人虞，彭无害心里默默的怀念着。


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