第221章 有莘美女

关于周昭王之死，历代典籍都涉及到一个重要人物——辛余靡。这个人是周昭王的车右（贴身侍卫），“长且多力”（身长力大），而且很可能熟悉水性，昭王落入水中，辛余靡奋力将其救上岸来，而后尚有余力，又将同样落入水中的周昭王重臣祭公救上了岸。然而不幸的是，周昭王也许是身体太过虚弱，或者是惊吓过度，抑或是溺水太多，虽然被辛余靡救上了岸，但最终仍是难逃一死。根据这一细节，《左传》所载的楚使屈完的答辞“君其问诸水滨”就显得更是合情合理。“水滨”即岸畔，周昭王最后是死在汉江江岸之畔的，通过屈完答辞的印证，我们可以得到当时实情的合理确认。

        辛余靡这个人在历史上实有其人，也是得到了史料证实的。据有关史料记载，由于相救昭王有功，周穆王封辛余靡为诸侯。今山西省东南部有长治市，自春秋、汉、唐、宋、明以来就一直称“长子县”，长子县之得名，就是因为这个地方曾经是辛余靡的封地，而辛余靡由于“长且多力”，故其封地人称“长子”。

        辛余靡身高力大，还是天子护卫，可见一身修为惊人，但他的身上，还潜藏其他的秘密，他当然不仅仅是天子侍卫长这样简单，其实，他可以说是天子的外戚，类似于国舅的身份。这是因为辛族乃是出自上古华夏的王族，有莘氏。

        文王四友中闳夭曾献有莘氏美女给纣王。“帝纣乃囚西伯于羑里。厥夭之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。”——《史记·殷本纪》。

        文王四友中，南公家族，也就是南宫适，文武兼职，本身就是古老封国曾族领袖，另一位人物散宜生，也是来历不凡。

        散宜生封地在今陕西凤翔西南大散关附近，为通往巴、蜀的要道。

        早在汤尧时，散宜氏就已已在史书中有记载：汤尧为取得散宜氏的支持，娶散宜氏之女为妻，可见散宜氏在当时的社会地位是非常重要的。?商末，周国的领袖周文王有四友，其中一位就是散宜氏后裔散宜生。周以前，散宜是复姓，随着姓氏演变，散宜简化为散姓，因此散姓皆尊散宜生为始祖。后散国衰亡，后世子孙以国名为姓。

        据王国维考证，周朝散国即在散关一带，嘉陵江有一支上源发源于大散岭。这一带是周朝散国的封疆，大散岭故而得名。在这里，秦岭山势有所中断，与自甘肃西来的陇山之间形成了一条隘道。古人利用这条隧道，开通了连结巴蜀与关中的陈仓道。周代流传下来的一件青铜器散氏盘上的铭文记载：周厉王时期，矢国侵扰散国的城邑，被散国打败后，便用田地向散国赔偿。赔偿的田地有两块，一块是眉田，另一块是井邑田。然后以新划分的疆界画了土地分界图，由矢国送给散国保存，作为割地的依据。另外，在一国向另一国表示降服时，常以奉献地图为标志。据资料所载各地还形成献图制度，在整个中国古代影响都很大，并且以后历代皆沿用之，逐渐发展为定期呈献及闰年献图制，成为使用于我国封建时期地图档案收集制度。

        曾族和散宜氏族，他们肯投靠姬周，应该是整个家族势力的投靠，也就是说，和姬周形成了政治军事经济上的联盟关系。这样他们才有资格被称之为文王四友。那么有古老底蕴的曾组和散宜族能看上眼的美丽和宝物，应该却是是稀世奇珍，旷世美人。那么有名气的美人，必然也同样来自古老的家族。

        有莘氏就是这样一个相当传奇的氏族，古往今来研究者甚少。但细究起来，这个氏族其实正是华夏民族的前身，其男俊才多智，为一脉相传之古帝；其女秀美多子，为帝王妻妃。

        有莘氏的地望，陕西人说是他们的合阳，河南人说是他们的伊川、睢阳及内黄，山东人说是他们的曹县……其实这些地方都是有莘氏的居住地，但都不是全部。古人逐水而居，今陕西、山西、河南、山东的黄河两岸一线，均是有莘氏的活动区域。这个区域与夏商时代的华夏民族地望基本相符。

        有文字可考的古帝是帝夔，即帝喾。从商人郑重其事大规模祭祀帝喾来看，帝喾为商人祖先应不虚妄。那么，帝喾出自哪个氏族部落呢？史载，帝喾姓公孙，别姓殷、子，号高辛氏。注意：殷、子是商王室的姓氏。高辛氏，亦即有莘氏。古辛、莘互通，高辛即居住在高台上的辛氏。古时黄河泛滥无常，聪明者自然要栖息在沿河的高台之上。迄今为止的考古发掘印证了这一点，古人的遗存均在台上。

        古籍载，商人之前有夏朝。虽然尚未证实，但至今亦无证据予以推翻。那么传说中的夏朝开创人大禹，即出自有莘氏。其父鲧娶有莘氏女修已，生子禹。禹子启，被封于莘地。注意：启，同商族的始祖“契”，同周族的始祖“弃”，是同音字。“启”是否即商祖“契”，很值得怀疑。而莘地，当然是有莘氏所居地。

        如果说夏禹之事是传说，不足为信，那么我们再看商族开国君王商汤——这是有文字记载的可以征信的史事。商汤的妻子即有莘氏女，该女不显，但其媵臣伊尹“负鼎俎，以滋味说汤，致于王道”见诸于史。

        自有莘氏之帝喾（帝夔）为商族远祖，被封于莘的“启”或为商人先祖，到商汤娶有莘氏女为妻来观察，有莘氏为王室一族初现端倪。此最终一闭合论证见诸“文王娶妻”。《诗经·大雅·大明》载：“大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王……于周于京，缵女维莘。”

        这里既提到文王妻是大邦女，又说到该女为有莘氏女。对此，有人（包括非常著名的史学家顾颉刚）便认为文王当是娶了两个妻子，一个是大邦女，即帝乙的妹妹，一个是有莘氏女；并臆想：帝乙之妹不生育或其他原因而长归，故而又娶有莘氏女。这都没有依据。还有的认为，从诗中可见有莘氏是一个大邦。我们已知在商末周初，商国邦畿千里，东至山东半岛，西至关中东部，北至晋、冀、辽，南至江汉流域，在中国的版图内，唯此邦大，并无第二个大邦。也由此，周族自称小邦，呼殷商为大邦。如由此诗而言有莘氏是大邦，实乃凭空臆想，如史事不符。周族既呼文王妻为“大邦之子”，又说其为有莘氏女，唯一合乎逻辑的解释便是：大邦商即是有莘氏，有莘氏即是大邦商。当然，更确切的解释是：商王室出自有莘氏，有莘氏与商王室为同族。

        如果商族即有莘氏族，那么夏族同有莘氏又是怎么回事呢？从史籍上可以看出，夏同先商是并立的。在古代，是氏族部落联盟制，并没有后来的天下一统的概念。各个氏族部落之间此长彼消、此强彼弱，强者便为各部落之共主。夏商皆出有莘氏，并立发展到商汤一代，商汤一脉击败夏桀一脉，成为天下共主。商汤之举可说是篡权夺政，终商一朝，不提夏。从甲骨文中，至今不见一个“夏”字。由此，一些学者认为：夏的历史实际上就是商的早期历史，因而撇开商而单独去寻找夏，基本上是找不到的。

        周族虽然也自称出自帝喾，即出自有莘氏，且先祖弃在夏政为稷官，但总有编造嫌疑。然而，即便早期历史是伪造的，自季历娶挚国太任，到文王娶有莘氏太姒，文王之后亦至少有四分之三的有莘氏血统。（挚国王室一族的奚仲为夏禹之车正，奚仲之后仲虺为商汤的右相，仲虺之后祖己又为武丁之右相，祖己之七世孙立挚国，以任为姓。）

        为何夏商周三代非有莘氏君，即娶有莘氏女呢？想那古时候，黄河中下游地区气候温和，物产丰富，人民富足，文明远较他处发达昌盛，当是才子辈出，美女如云吧。

        综上，古有莘氏虽不为后人所重视，却恰是华夏民族之正宗的王室王族。

        由于有莘氏是王室，夏商周三代帝王将相、才子佳人层出不穷，这些人的后代不断立宗分姓，曾经十分庞大的有莘氏便渐趋萎缩，最终只剩下陕西合阳、山东曹县莘家集等少数几个聚集地。如今，莘、辛两姓更是成为一个小姓，百家姓里排不到第三百位，据说散布于山东、四川、安徽、浙江等地云。

        值得注意的是，在先秦文献中，“莘”不仅仅与周朝的兴盛有关，夏商的兴盛也可以和“莘”有所牵涉。商汤的配偶，卜辞中称为妣丙，其族属却无记载。先秦文献则记载其出自有莘氏，又写作“有侁氏”，传世文献中没有出现汤妻之名，而清华简《赤鸠之集汤之屋》的“纴巟”这个名字是目前首次发现。按照传世文献的说法，商汤娶于有莘氏的时候，获得了一个媵臣，他就是辅佐商汤而闻名的伊尹。

        《赤鸠之集汤之屋》的故事颇为有趣，把汤妻纴巟描绘成了一个刁蛮的恶妇，陷小臣（应该是伊尹）于两难境地，迫使他吃下本来应该献给商汤的赤鸠羹。迫于商汤的震怒，小臣被迫逃亡夏朝，并帮助夏后（应该是指桀）治好了怪病。根据传世先秦文献所描述的信息，伊尹一度假装从商汤的领地叛逃，混入夏朝的领地，并与失宠的夏朝妃子妹喜取得联系，将夏朝的内情泄露给商汤，为汤灭夏朝奠定基础。《赤鸠之集汤之屋》不过是在这个历史传说基础上的演绎，并加入神怪之说，带有小说的意味，偏偏强调了“纴巟”这个名字，不过这个名字并没有按照西周姓氏制度的模式来称呼，看来来源甚古。

        换言之，泗水流域才是伊尹传说的源头所在。而泗水古河道恰好经过曹县，曹县莘冢集是自古传承伊尹与有莘氏传说的地方。

        传世先秦文献中不仅提到商汤的妻子出自有莘氏，而且连大禹的母亲也是出自有莘氏。《史记索隐》引战国时期的《系本（世本）》记载：“鲧取有辛氏女，谓之女志，是生高密”，《大戴礼记·帝系》：“鲧娶于有莘氏之子，谓之女志氏，产文命。”这里连名字都有了，称为女志。

        说到大禹降生的方式，还会让人联想起《山海经》中关于鲧死三年腹生大禹的传说。有趣的是《山海经》对于鲧的妻子还有另外一种说法：“鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。”这里鲧的妻子既不叫女志，也不叫修己，而是叫士敬。士敬的孙子被称为驩头，驩头在《山海经》里被描述成一个人面鸟喙有翼的怪物，有点类似后世雷公的造型。驩字从雚，而雚的本意就是鹳，驩头其实就是鹳头，用直白的文字告诉人们这是一个鸟头怪物，雚的马字旁应该是传抄过程中后加的。“驩头”还可以写作“驩兜”，于是摇身一变成为了《尚书·尧典》中尧舜时代的大臣，与共工、鲧、有苗并称“四罪”，后来被流放到崇山。鲧和孙子并列四罪，而大禹还没出仕，《山海经》荒诞不经，《尚书·尧典》也无法自圆其说，这体现了儒家将上古神话改造入史留下的某种痕迹。

        太姒的父族莘氏为姒姓，姒姓被认为是夏朝一脉，而夏朝的始祖大禹的母亲所处的部族据说也叫有莘氏。那么有莘氏到底是夏朝的支系还是母族？抑或两者无关，或者干脆认为禹母有莘氏是战国时期编造的传说？这些问题，研究古史的学者们早就注意到了，他们的解释也各有不同，莫衷一是。我们只能提炼出一种抽象的观感，那就是有莘氏至少在战国时代已经成为一种象征，与其结成婚姻，将预示着王朝的兴旺，但有莘氏的本源以及迁徙发展的历程，却无人关心知晓。


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