第177章 士人崛起

郑国的国民中，也有部分商人，而且郑国本来就以经商为本，毕竟人少地逼，而且还处在中原四通发达之地，不经商简直天地难容。商人在郑国的兴起，也带来了对商人自己文化的宣扬。

        在祭祀中，商人对鳞族的怀念，就是很自然的流露出来，人们历来是同情弱者的，无论鳞族当时对人族的生存有多么大的威胁，最后风流云散，身死族灭，这就足矣。所以在商人主导下，郑国人的祭祀，公然出现了对河伯和水神的祭拜。这就是对鳞族祭祀的改头换面而已。

        通晓上古各族厮杀惨事的耆老，现在也极其稀少了，要有，也是在大周天子所居的王畿内，在道德总局白首皓经的苟延残喘，即使看不惯郑国人的欺师灭祖，倒行逆施，可也管不了。

        君不见周天子桓王看不惯郑国的所作所为，御驾亲征，被郑国武士给射了一箭，立刻打道回府了么。连周天子都不尿，你一个老夫子唠唠叨叨地跟郑国人讲述传统文化，不要历史虚无主义，那不是找挨抽，自己找不自在么？

        说到敢对天子拔箭就射的武士，就不得不提到郑国的士。

        郑国时代的“士”便很像欧洲郑国时代一种“武士制度”中这种“武士”阶级（“士”的名词有广狭义的两种：狭义的“士”是指大夫士的“士”，便是武士阶级；广义的“士”是泛指一切的男子，便是士女的“士”。

        狱官也称为“士”，古代兵刑不分，可证“士”即武士阶级。本来郑国时代的教育制度是文武并重的，凡是贵族阶级的人都要受过射御的训练，所以武士制度在郑国时代便很容易起来。

        武士阶级是贵族阶级的底层，他们虽没有大封邑，但也有食田或俸禄可以维持生活，是一种地位较高的团体（郑国时的下等武士生活并不富裕，甚至有几于饿死的人）。

        他们也分为几层等级：有的当官吏，有的当大贵族的卫士，有的当军队里的高级兵士。他们很讲究技艺和礼节，会行侠尚义，同时又会讲自由恋爱。

        最典型的武士，把荣誉看得重过安全，把信用责任看得重过生命；但同时他们又是不拘小节的。他们只忠诚于自己的主公，所以并不把其他阶层的贵族看得很重。所谓士为知己者死，就是说明取得士的信任，对待自己的士以国礼，则士必然粉身碎骨相报。

        郑国的公孙侨，在士林中是颇有声明的，因为当时郑国的权贵看到士林中人越来越对朝政指手画脚，批评贵族，觉得很不对劲，就鼓噪要对士林进行查封。

        郑国士林的大本营，在新郑都城郊外，叫做乡校。乡校每年春秋都举行大比，考录合格者才可以称为士林之郎！也就是取得正式身份的士。春秋大比之时，主要比试的就是六艺，即礼、乐、射、御、书、数。内容包括五礼、六乐、五射、五御、六书、九数。五礼即：“吉”礼，用于祭祀；“凶"礼，用于丧葬；“军”礼，用于田猎和军事；“宾”礼，用于朝见或诸侯之间的往来；?“嘉”礼，?用于宴会和庆贺。

        六乐即:?“云门”、“大咸”、“大韶”、“大夏”、?“大濩”、?“大武”等古乐名。

        五射即:?“白矢”、“参连”、“剡注”、“襄尺”、“井仪”。白矢即箭穿过鹄的，要用力适当，恰中目标，刚刚露出白色箭头。参连即先发一矢，后三矢连续而去，矢矢中的，看上去像是一根箭。剡注即箭射出，箭尾高箭头低，徐徐行进的样子。襄尺的襄读让，臣与君射，不与君并立，应退让一尺。井仪即连中四矢，射在鹄的上的位置，要上下左右排列像个井字。

        五御即:?“鸣和鸾”、?“逐水曲”、“过君表”、“舞交衢”、“逐禽左”。鸾、?鸣都是车上的铃铛，车走动时，挂在车上的铃铛要响得谐调。逐水曲即驾车经过曲折的水道不致坠入水中。过君表即驾车要能通过竖立的标竿中间的空隙而不碰倒标竿。舞交衢即驾车在交道上旋转时，要合乎节拍，有如舞蹈。逐禽左即在田猎追逐野兽时，要把猎物驱向左边，以便坐在车左边的主人射击。

        六书即六甲，是古代学童练习写字的材料。因十天干和十二地支依次相配，其中有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，所以叫六甲。九数即九九乘法表，古代学校的数学教材。

        关于六艺教育的实施，是根据学生年龄大小和课程深浅，循序进行的。并且有小艺和大艺之分。书、数为小艺，系初级课程；礼、乐、射、御为大艺，系高级课程。大艺中的礼、乐代表奴隶主阶级意识形态，乐的作用主要是配合礼进行伦理道德教育，礼重在约束外表的行为，乐重在调合内在的情感。

        射、御，明显属于军事性的，因为战车在当时战争中是主要武器，要掌握战车的技术，必须学射、御这两种武艺。而礼、乐和射、御又有密切联系，在进行射、御训练时，要配合礼、乐的活动。礼与乐除配合射、御的训练，还配合对鬼神的祭祀，即所谓“国之大事在祀与戎”。可见礼、乐、射、御的训练，是为奴隶主贵族培养统治人才和军事骨干的教育目的服务的。

        关于"六艺",还有另一种解释,即指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六经”。六艺与六经的混称，?始见于司马迁的?《史记·滑稽列传》：“孔子曰：六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意,《易》以神化,《春秋》以义。”夏、商、西周的六艺基本属于军事技艺性的，而儒家六经主要是理论知识性的。

        例如射、御在孔子的教学中已不占重要地位，传统六艺中的礼、乐富于鬼神迷信色彩，而孔子所讲授的古代礼乐着重在理性的阐述。因此《周礼》所谓六艺是春秋以前贵族学校的课程，和孔子及其后儒家所传授的六经已有很大区别。但六经与六艺有一定的继承和发展的关系。


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